《大学》"三纲八目"与当代大学生"德识"

把握我国核心传统道德价值尺度对当代道德价值的渗透积淀和转化具有重要意义.《大学》建立了"三纲八目"为核心的道德修养体系.以这个道德体系为观察点,我们至少可以认识它的三重语境转换:从修德的自律性认识注重学习、加强修养,对于提高全民道德素质的重要性;从修德的重民性认识社会主义的义利观;从修德的理想性认识"天下为公"是理想性与现实性的统一.     

做价值引领的“胸怀国之大者”

社会主义核心价值观是新时代“国之大者”,教师应当是“胸怀国之大者”。培育与践行社会主义核心价值观,引领学生健康成长,是教师的责任与使命。价值观教育,要从价值的本体出发,把握价值的特性,用专业的方式进行;要把握价值体系的核心与“价值大原”,和学生一起寻找“最大公约数”,凝聚人心与力量;要把握价值的附着性与理想性,让价值看得见摸得着,闪耀理想的光芒;要把握价值的道德性和审美性,让价值观教育与道德教育相结合,让学生有充分的审美体验;要把握价值澄清与价值引领的关系,从价值澄清走向价值引领。     

教育工作者要按“三讲”的要求:明德、行德、修德

当前,在全国县处以上领导干部中开展的“三讲”教育活动,对社会各界也产生重大影响,广大教育工作者也要按“三讲”的要求明德、行德、修德,培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义事业建设者和接班人。一、认识社会主义教育工作者职业道德的特殊性———加强学习明德爱护学生,诲人不倦,以身作则,为人师表,是各个时代教师都应具有的职业道德修养。社会主义教师职业道德的特殊性表现在：第一,道德意识上有更高的水准。如爱祖国、爱人民、爱科学、爱劳动、爱社会主义,贯穿于教师道德意识的各个方面,是社会主义教师道德意识的…     

社会转型期道德学习的难为与有为

社会快速转型给青少年的道德学习带来一定困难,主要表现为:“诚信”遭受危机,道德学习中的核心价值观难以确立;“非主流”文化中的不利因素滋生了学生不良的道德认同;“孤独感”不断蔓延,道德情感关怀机制萎缩。为使青少年的道德学习有效发生,试提出从“知识”转向“故事”,借助生命叙事引发道德移情;从“灌输”转向“对话”,通过价值判断发现道德生命的意义;从“大道理”转向“小细节”,关注生活境遇,提高道德敏感;从“感悟”转向“践行”,建构关心性体系,形成道德人格;从“受爱”转向“创爱”,在欣赏中展示道德智慧。     

以审美表达促儿童德性生长

<正>顾润生：学校以“立美”作为学生“修德”的途径是基于什么样的考虑？高云梅：我校“立美修德：儿童道德学习新样态实践建构”项目遵循儿童的认知规律,立足于德育、美育协同统一的实践逻辑,系统支持儿童发现美、欣赏美、创造美、分享美,并引导其过纯真、和谐、有秩序的道德生活,建构指向儿童道德学习的“立美修德”实践新样态。     

一个被忽略的德育层面:道德的利己性

传统的学校德育很少站在学生的主体角度来深入和细致地研究,修德不仅具有利他性,还具有利己性。而本文所阐述的道德“利己性”,绝不是提倡人人都去“自私自利”,而是有所特指,即道德的利己性主要表现为:有利于学生个体生存及其生命质量的提高;满足学生自身发展的情感需要;使学生获得理想人格的自我实现。     

孟子“礼”概念的三重含义——作为“门”、“心”、“人伦”的“礼”与其教育内涵

孟子的“礼”概念有“门”、“心”、“人伦”三重含义。孟子说“礼是门”，暗示“礼”是具体的、规范性的行为模式和在道德实践上的程序；“礼是心”，“礼”作为辞让之心，成为在人心中存在的四端之一，他把“礼”看作是人性本有的一种内在道德性的目的，在于要建立人们与“礼”的必然的内在关联性；“礼是人伦”，“礼”在本质上是“仁义”的道德精神在社会人际关系中的规范秩序，即“人伦”中的体现。孟子把“人伦”规定为一种“礼”，从此肯定了“礼”不仅是一种心性，而且是社会的、具体的脉络中存在着的基本原理。这三重含义联系在一起构成孟子“礼”概念以及通过“礼”的自我修养的整个体系。     

底层婚姻：在“现代”和“封建”之间

改革开放以来 ,人们逐渐享有“现代”婚姻 ,从婚内的重情到重性再到婚外恋 ,这似乎是一种进步。与此相反 ,底层的部分人们却仍然进行着换亲、买卖婚姻之类的“封建”婚姻 ,他们似乎是“落后”的和不“道德”的。但是 ,从底层的生存状态来看 ,他们常常只能领有“封建”婚姻 ,他们道德的主要内容之一就是“生存”。     

先秦儒家作为过程的“自我”蕴涵评析

先秦儒家对“自我”的认识是建立在道德主体及其道德体系和规范的符我人格的实现;其次还要求将仁爱之心外推,强调在社会集体的土壤中获得自我完善。因此,儒家合之上的,认为“自我”的本质是仁,首先是对己之德的要求,即修身,通过自我修养去追求理想自的“自我”是作为一种过程而存在的,表现为道德自我的造就过程以及自我与他人、自我与社会的关系性过程。     

从注重“规范”到注重“发展”——当代德育改革的基本特点与趋势

“规范”人是德育的工具性本质,“发展”人是德育的目的性本质;当代社会转型,促进了德育从注重“规范”向注重“发展”的转变。其在德育观上表现为承认人是道德活动的主体、道德认识与情感在道德发展中具有重要作用、活动是道德形成的重要途径;在德育实践上导致了德育内容的“生活化”和德育方式的 “双向互动性”。     

“问题学生”透视——谈谈“问题学生”的教育

认真分析、研究“问题学生”产生的原因 ,帮助教育“问题学生”认识自己的问题 ,改正自己的缺点错误 ,成为有理想、有道德的“四有”人才 ,是中学教师的首要任务。     

道德信仰的哲学意蕴

道德信仰是人们基于道德之于人的生存发展的价值,以及对道德理想与道德现实的张力的认识而产生的对道德规范、道德人格的笃信与崇敬,并以此设定人生目标、付诸道德行动的强烈情感．该文试图从人的存在的角度提出道德信仰的哲学意蕴,通过人性论、认识论、价值论三个基本方面,从“人对善的追求”、“人的道德生活与社会的伦理秩序”、“人对道德理想人格的设定”三个核心概念,阐述道德信仰之于人类生活的内在性。     

《论语》廉政思想浅析

本文从"成仁"和"修德"两个层面论述了《论语》在当代廉政建设中的理论意义和现实意义及其不足之处。"成仁"是《论语》对于为政者道德标准的理想要求,"仁"的意义高于现实物质利益乃至生命,其不足是过于强调现实而忽视了人对彼岸世界的精神追求";修德"是《论语》对于为政者的首要要求和不断完善的过程,其不足是重私德而轻公德。     

新时代大学生道德素养培育的双维机制研究

大学生是国家和民族的未来,对大学生进行道德素养教育是新时代精神文明建设中的一个重要课题,也是高校思想政治教育工作的重点内容。当前,我国大学生道德素养培育机制在具体实践中仍有一些因素制约着德育工作价值的发挥,需从大学生道德发展的内外视角双重发力,创新高校道德教育方法,建立以“价值导向、典型示范、规范约束”为核心的道德教育外生引导机制和以“求知树德、自省立德、实践修德”为核心的道德教育内生养成机制,切实提高大学生道德教育水平。     

老子“人道”探微

老子的“人道”指人类社会活动的规范。他面对当时的社会大变革,揭露批判统治者剥削压迫人民的“非道”行为,对没有阶级、没有剥削、没有压迫的“小国寡民”社会加以美化。他讴歌原始社会的敦朴道德,提出一个以吃饱饭为原则,以慈、俭、不争为主要规范的道德体系。他理想的人格是敦厚纯朴,谦让不争,公正无私的圣人。老子的社会理想是倒退的,但对剥削压迫的揭露和批判又有人民性。他对纯朴道德的充分肯定,在社会主义精神文明建设中有借鉴意义。     

“以德治国”的历史传统与当代特质

本文以肯定“依法治国”、坚持“两手抓”为前提 ,探讨“以德治国”的历史传统 ,认为中国古代历代统治者大都在政治上以儒家“德治”思想为指导 ,法制上以“德主刑辅”为核心。根据当今社会主义市场经济体制的特点 ,以道德的继承性和发展性为依据 ,扬弃地总结出当代“以德治国”的特质——以市场为根基、与科学和法治同行、并兼有实践性和理想性。     

“滋味”说与隐、韵、意、境的关系

“滋味”说是以体验为基点,从感觉入手,以“味”评诗品诗,要求诗作达到言近而旨远,使人咀嚼不尽的理想境地;“隐”是对在达到审美理想过程中一种创作手法的要求和评论;“韵”是对诗审美理想的一种界定、规范和衡量,重作品效果;“意”是追求诗美理想广度、深度和厚度,重思想内容;“境”是指从自然万物方面创造诗歌美感,重具体物象。它们既有联系也有区别;“味”兼容并包,提纲挈领,“隐”、“韵”、“意”、“境”则是从不同角度,不同视野,不同侧面对诗歌美本质的追求和感悟。     

对“化学学科理解”的再理解

化学学科理解是指对化学学科知识及其思维方式和方法的一种本原性、结构化认识。从“本原性问题”出发,启发“本原性思考”,可以帮助教师和学生形成“本原性理解”。沿着“是什么”“怎么样”“为什么”这一“本原性思考”路线,逐渐形成对某一化学知识点的“本原性理解”。“结构化”是将系统内部各要素按照一定关系形成关联结构的过程,即“结构”是“结构化”的结果。高中化学教学内容结构化的方法有基于知识关联的结构化、基于认识视角和认识思路的结构化、基于核心观念的结构化。“素养为本”的课堂要积极引导学生在教学内容结构化的自主建构中,本原性理解化学核心观念,发展学生化学核心素养。     

“奥特曼”崇拜在幼儿德育中的运用

幼儿德育是基础教育的重要组成部分，是学校德育和终身德育的基础。广义而言，德育包括思想教育、政治教育、法制教育和道德教育等等。檀传宝、黄人颂等认为，幼儿德育主要指培养幼儿道德性的教育。所谓道德性，又称为德性或品德，是指“道德主体的品质”。其核心价值观为正直、诚实、勤劳、团结、勇敢、坚忍、仁爱、自律、快乐等。就目前幼儿德育而言，从总体来看，还是以单向的传授和灌输为主，教师对德育过程的生活性、活动性、情感性等特点缺乏认识。     

理解“以德立身”之三重逻辑

修德为人立身之本,行万事必先以德立身。从横向观,以德立身贯穿于人的自然生理层面、个人修为层面和社会交往层面,应修德以尽性而充实;从纵向观,以德立身根据人认知境界的不断提升,展现出不同的内容要求,贯穿于人之发展始终。以横纵交织的认知、感悟、实践为承载,从理论逻辑、关系逻辑、实践逻辑三重维度对“以德立身”进行立体解读,并在此基础上观照现实,修德之外润与内控,内养心性,外修知行,从而实现知行合一、表里如一的合德行而立身状态,且光照他人,普及社会。