论"三个代表"思想对大学生人生追求的导航作用

大学生是祖国和民族的希望。“三个代表”重要思想是教育引导大学生实现美好人生追求的旗帜。本文通过“三个代表”重要思想对“三个规律”的升华、党的最高纲领与最低纲领的统一、社会主义社会全面协调发展与人的全面发展的统一的思想认识新境界,以及当代中国共产党人创立、完善和践行“三个代表”要求的理论创新和伟大实践,论述了“三个代表”思想对大学生人生追求的导航作用。     

论施蛰存译诗的翻译立场与艺术追求

《域外诗抄》收集了施蛰存历时五六十年翻译的英、美、古希腊、波兰、法国等诸国众多诗人的诗歌。他以“喜欢”为出发点,追寻自由的、抒情的、具有现代派风格的西方诗歌,用以传达自己的诗歌理念、撑起自己主持的刊物,进而影响诗坛创作;有一些未发表的译诗,体现了施蛰存尽管历经坎坷,内心却依然保持对艺术的坚守与执着,持续关注西方译诗,不为外界所动,显示了施蛰存的文体观、艺术个性与文人情怀。     

冯友兰学养思想对高校思想政治教育的启示

学养思想是冯友兰新理学思想的重要组成部分。在《新原人》的“学养”章中,冯友兰围绕学问和修养的功夫提出了一系列关于道德教育的方法,这为大学生道德品格的养成和发展提供了重要的参考。基于冯友兰学养思想,高校思想政治教育应重视道德情感的生成与培养,尊重大学生主体性、创新教育方式,强化思想政治教育的实践环节,加强教师队伍建设以带动学生道德水平的提升。     

以"成"文化为核心的学校文化追求

以"成"文化为核心的学校文化追求,将学生的成长、成人放在首位,对学生个人评价多元化.思考教育,抛开功利和模式,让教育走进学生的心灵,让老师和学生的关系如沐春风、回归自然,还教师发展的主动权,让老师在工作中拥有更多的职业幸福感.     

冯友兰政治法律思想研究——《中国哲学史新编》中有关法律思想的解释

在《中国哲学史新编》中,冯友兰对中国思想史上相关人物的法律思想作了相当的归纳和总结。这些归纳和总结包括对法家先驱、前期法家、韩非等中国古代大家诸多政治法律思想的解释。这些解释作为“三史释今古”中重要的一环,对于中国法律思想史学科的研究有着相当重要的借鉴价值。     

"三个代表"是大学生思想道德修养的最高价值追求--当代大学生思想道德修养理论的新视角

"三个代表"重要思想对于当代大学生思想道德修养具有重要的理论和实践指导意义.大学生思想道德修养价值观的历史取向应该是为中国先进生产力发展要求服务;大学生在思想道德修养文化价值观取向应该符合中国先进文化前进方向;大学生思想道德修养最高价值追求应该为中国最广大人民的根本利益服务.     

"90后"大学新生思想行为能力特点的调查研究

自2008级大学新生开始,我国高校的学生群体出现了"分水岭"式的变化,"90后"将逐渐成为大学校园的学生主体."90后"一代是中国经济快速发展、社会转型背景下的独特产物,是大时代造就的综合体,他们的思想行为既受中华民族传统文化的影响,又集中体现着中西方文化的冲突与融合."90后"具有明显的个人本位倾向,但同时具有高度的集体主义观念;既受实用主义观念的影响,也有较强的社会责任感和担纲意识;他们独立自主、做事有目标、有规划,有较高的自我预期."90后"大学生所具有的这些看似矛盾的思想行为特征,对高校的学生工作特别是思想政治教育工作提出了与以往不同的挑战和要求.     

思想政治教育灌输"存""废"之争:分歧、实质与回应

灌输"存""废"之争是思想政治教育领域既影响深远,又分歧巨大的集体记忆."废"者从价值、时空、道德以及合法性层面对思想政治教育灌输极尽"污名",而"存"者则从理论阐释、历史接续、时代之问等层面为其积极"正名".但透过表象不难发现,实践困境的映射、语境跨界的误用、功能定位的紊乱才是牵引这一争论愈走愈远的"发生学密码".为...     

天"不言就证明他能言而不言"吗?--对冯友兰先生天"不言"解释的思考

《论语·阳货》载孔子语:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何亩哉?”对此句中“天”的解释有两种:一为自然之天,一为有主宰意志之天。冯友兰先生在《中国哲学史》及《中国哲学史新编》中认为孔子所说“天何言哉”之“天”指的是有主宰意志之天,其根据是“说不言就证明他能言而不言”。本文认为,冯先生的证明方法是不可靠的。而且,在先秦人的思想观念中,无论是自然的天,还是有主宰意志的天,都不存在“能言”的问题。“天何言哉”只是表明天“不言”这一事实,并没有天“能言而不言”之意。     

"大学之道"内涵及其对当代大学生的价值意义

"大学之道"内涵丰富,其精髓在于为世人确立了一种内外兼修的价值取向,是一部"大人"修身之学.当今一部分大学生面临价值缺失、精神滑坡、责任意识薄弱等道德素质问题,从现代视角阐明大学之道的内涵,对于大学生成长意义重大.     

人生的级次与价值：冯友兰的“人生境界论”

人生的级次与价值是冯友兰＂人生境界论＂的核心内容,冯友兰根据人对宇宙人生觉解,把人生境界划分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界,并且依次论释了人生的价值。冯友兰的＂人生境界＂具有一定的思想价值,但也不乏局限性,设计和创造有价值的人生是其留给人们的普遍反思。     

“辩名析理”：冯友兰对郭象《庄子注》的解读方法

“辩名析理”是冯友兰解读郭象《庄子注》的哲学方法,其提出经历了一个由模糊到清晰的过程。冯友兰认为郭象的“辩名析理”的方法具有提高精神境界的功能。此与郭象本人的思想相对照存在疑问。冯友兰本人在对郭象思想的解读中较为重视“辩名析理”方法的运用,但实际上此种方法又具有其自身不可或缺的两面性。     

孔子"信"伦理观念的管理价值

孔子“信“伦理观念中的取信于民思想、诚实守信思想、信以待人思想,对现代企业管理以及职业道德建设具有重要的现实意义.把中华民族的传统美德与体现时代要求的新的道德观念相融合,是我国企业文化建设发展的方向.     

论传统诚信观在高校诚信教育机制中的价值

“诚信”是中华民族优秀的道德遗产，其要求与高校道德教育体制发展的需要是相一致的。分析了中国传统诚信观中“诚信”的特点，从当前高校大学生诚信现状缺失的原因出发，探讨了诚信教育机制的构建，并提出几点遵循的原则和要求。     

论冯友兰人生境界说及影响

冯友兰的人生境界说,作为其＂新理学＂体系的精髓,有其哲学形而上的深厚理论依据。他的学说以逻辑分析为起点,通过融合新理学中的自然观、社会论、文化论,达到新理学的终极关怀——人生境界说。     

冯友兰"新理学"中"理"的特点

新理学的理是接着中国儒道的宇宙本体论讲的,它不可能不受这个儒道互补的哲学传统的影响。冯友兰受到过西方新实在论完备的逻辑方法训练,他讲理的宇宙本体意义不可能不更新儒道互补的哲学传统。所以,他只能接着宋明道学中的程朱理学讲,而程朱理学已经是中国哲学中的儒道互补在宇宙本体论方面的一种历史性成果。     

人本取向的高校教师评价的价值追求

本文简析了以功利主义为价值取向的高校教师评价体系的弊端,着力探讨了人本取向的高校教师评价的价值追求:强化高校教师在办学中的主体地位,体现对教师的生命关照;呼唤高校教师高尚人性的回归,激发其内在的工作动机;构建高校民主、和谐、自由的学术环境与氛围,引领优良校园文化的建设。     

雷锋精神与当代大学生成长成才

雷锋同志离开我们半个世纪,雷锋精神却没有过时。在大学生所面临的价值观、理想信念、人际关系、生活学习和工作等考验突出的今天,雷锋精神为我们新时期的社会主义核心价值体系建设以及促进大学生的成长成才提供了强有力的精神支撑。     

金元诗歌“温柔敦厚”的审美追求

“温柔敦厚”是金元文士诗歌创作的理论基础和审美追求。主要由情性说和尊古说组成。情性说为温柔敦厚的理论基础,尊古说为温柔敦厚追求的目标。这个理论是通过对经学有选择地吸收和演绎,完成了诗歌从政治的道德的标准到审美标准的转化而形成;是以诗为专门之学的产物;促进了诗歌和诗人的独立性;追求诗歌优美、安闲、高逸的意境。     

"中西哲学"比较研究的价值问题述评

当今时代，任何哲学研究和创新要达到真实，就必须置于“中西哲学”的比较研究的理论背景下，脱离了这一视域，我们的研究将失去价值。通过时“中西哲学”在比较过程中形成自身整体性特征的分析，揭示“中西哲学”比较研究的意义导向；并通过考察哲学传统的当代作用，阐明哲学发展的个性化路向。