立足于"现实"的社会公平观-论邓小平社会公平思想之逻辑基础

“现实”是邓小平社会公平思想之逻辑基础。马恩“各尽所能、按需分配”是一种原则设想的理想公平观;毛泽东脱离现实、对马恩教条化,导致了平均主义,也是“结果公平”的理想公平观。邓小平立足于中国社会主义初级阶段的现实,提出了“效率优先、兼顾公平”,这是马克思主义理论与中国具体实际相结合的产物,是对马恩和毛泽东社会公平思想继承基础上的超越,是立足于现实的社会公平观。以现实为逻辑基础,具有重要的方法论意义。     

理性思考高考公平

理性思考高考公平需要理性的公平观。理性的公平观有:历史多样的公平观;社会、相对的公平观;操作现实的公平观;复杂、系统的公平观。     

论高校内部薪资分配公平观的价值取向

一、关于公平的一般理论1.公平、公平观和公平感公平是对人际间利益关系的反映、度量和评价。具体来说,公平不仅是对现实中的公平问题(公平与不公平)的反映,也是运用既有的公平标准对现实公平问题的度量,同时还是一种评价和规范。[1]公平观是人们对公平的看法和观点的总汇。人们在实践过程中形成对世界的看法和观点,是谓世界观。世界观决定价值观,亦即决定人们如何看待人与自然、人与社会的关系以及人在其中的地位和作用。价值观决定着人们怎样看待公平问题,从而形成人们的公平观。因此,公平观只是价值观的个别形式,是由一般价值观所决定的…     

对社会公平问题的思考

社会公平是一个历史范畴。在历史的长河中,社会公平展示出了它多层次的不同内涵,用社会公平来对社会的整体状况作出评判必须被放置到特定的社会情境中才有其现实的意义。在社会主义和谐社会的社会公平观中,权利公平是实现公平的核心;机会公平是公实现公平的基本条件和标志;规则公平是实现公平的重要环节和必要保障;分配公平是社会公平的理想目标。     

马克思主义公平观与和谐社会的构建

马克思主义理论中包含很多关于社会公平的思想。社会公平是和谐社会的重要特征,马克思主义的公平观对于我们今天构建社会主义和谐社会具有重要的借鉴和指导意义。     

马克思的社会公平观及其当代意义

马克思的社会公平观是社会公平思想史上的一次伟大的飞跃,其主要内容包括公平观本体论、公平观发展论和公平观方法论。以马克思社会公平观为指导促进社会主义和谐社会的建设,要求我们必须坚持社会主义公平观问题上的人民主体性立场,引导全社会全方位、全视角地看待社会公平问题,反对空想主义和相对主义地理解马克思的社会公平观。     

论马克思主义公平观与构建社会主义和谐社会

在马克思主义关于人类社会历史及其发展规律的论述中,包含了很多关于社会公平的思想。社会公平是和谐社会的重要特征,马克思主义的公平观对于我们今天构建社会主义和谐社会来说,具有重要的借鉴和指导意义。     

和谐社会视域下教育公平问题的审视及对策

教育是经济社会协调发展和建设社会主义和谐社会的基础工程。教育公平是社会公平的基础和核心环节,没有教育的公平,就没有社会的公平。而在现实条件下,实现教育公平受到诸多限制。因此,采取切实措施,大力促进教育公平,对于推进和谐社会建设具有重要意义。     

论“仇富”及其扬弃：制度伦理与道德建设的视角

当前中国社会仇富心理有不同表现形态,其实质是对社会不公的仇视。社会财富的增加及社会财富分化的加剧,是仇富心理产生的一般条件;社会转型过程中的制度性不公以及制度不规范、制度缺失所导致的社会不公,是仇富心理的现实根源;公平意识缺失以及不合理的公平观、价值观和财富观,是仇富心理产生的文化根源。仇富心理的扬弃,既要有合乎公平伦理要求的制度安排,以保障社会的相对公平;也要进行以公平为核心的社会主义道德建设。     

党的十八大以来习近平社会公正观透析

习近平的社会公正观包括权利公正观、发展共享观、文化公平观、社会均衡观、外交公正观等丰富内容。它符合中外历史公正观的逻辑发展,与社会制度发展一脉相承,是对马克思主义公正观的继承与发展。以习近平同志为核心的党中央在领导我国社会主义现代化建设多个方面中体现出来的公正观,是社会主义本质的凸显,是化解社会发展失衡的需要,是"新常态"下经济发展的驱动,是"圆梦"中华的必然要求。要实现社会的公正,必须抓住现实的重点与难点,不断寻找助推社会公正实现的路径。     

THE HISTORY OF THE BELL CURVE: SORTING AND THE IDEA OF NORMAL

A bstract .  Bell-curve thinking, as a model of distribution of success and failure in society, enjoys a perennial (ahistorical, objective, and law-like) status in education. As such it provides a rationale for sorting (tracking or streaming) practices in education, which has led many educators to criticize both bell-curve thinking and associated sorting practices. In this essay, Lynn Fendler and Irfan Muzaffar argue that the existing critiques of bell-curve thinking ring true for people who believe that the purpose of schooling is to promote a more equitable redistribution of resources in society; however, these arguments do not criticize the law-like character assumed for a bell curve as a representation of social reality. To extend these critiques, Fendler and Muzaffar focus on the history of the bell curve, from a representation of binomial probability, to a bearer of real things in nature, and finally to a set of expectations about how people should behave. They ultimately argue that the acceptance of bell-curve thinking in education is part of a recursive project of governance and normalization.     

路遥现实主义创作观探析

路遥是当代文学史上重要的现实主义作家,他的文学创作观念既是自己长期崇尚风格的延续,又与个人的精神气质、生活经历有关,也受到了柳青的影响。他始终注重以社会历史视角关注现实生活,一方面强调真实客观再现社会现实,另一方面强调历史性。在对时代环境的描摹和人物活动的具体环境的呈现中,真正做到了环境的典型和人物性格的典型。路遥并不着意于现实批判,而是强调文学为人生服务。这种创作观既取得了巨大的成就．也存在一系列缺陷。对其研究和分析,有利于衡量路遥创作的得失。     

马克思恩格斯论人的活动目的

马克思恩格斯是通过人的活动及其目的性来揭示人的生存特性的。目的性，是事物活动有利于自身生存的意向性特征。自然界发展到有机物就开始具有目的性活动特征，但有机物只具有自然合目的性，只有人才具有自觉的有意识的目的性活动特征。人的活动及其目的体现出人的存在状态。人的活动目的根源于人的需要，具有不同的类型和层次，既有功利目的又有超功利目的，既有现实目的又有终极目的，既有外在目的又有内在目的。自然合目的活动，如基本的生理活动表现的是人的自然属性，呈现出自然人状态；功利性目的的生产劳动，如工人、农民的工作等表现出人的社会属性，呈现出社会人状态；超功利性目的的审美、艺术、体育、旅游等自我实现活动表现出人的精神属性，呈现出文化人状态。自然合目的性活动的自然人状态是人生而具有的先天既定的已有状态；功利性目的生产劳动的社会人状态是人后天学文化受教育的现实存在状态；超功利性的审美、艺术、体育、旅游等自我实现的文化人状态是人趋向的理想状态。三种活动目的交织在一起共同形成人的现实存在。因此，人的本质不是既定的已是，而是现实的生成，是通过社会生产劳动不断变化生成的。正是在这种意义上，马克思把社会性看成人的本质属性，其根本特征是“自由自觉的”有目的的实践活动。人类的历史就是追求自己目的的人的活动。人的现实的功利目的就是当下人的物质存在，但人之为人在于除此之外，还有超功利的终极目的。人的本质的自我实现活动是人超功利的终极目的和内在目的，表现为人的理想和追求等精神属性。     

论悬赏广告的法律性质

关于悬赏广告的法律性质法学界对此观点不一,司法实践的判决也大相径庭。本文以悬赏广告法律性质的两种学说为基础,从维护当事人利益衡平,维护经济交易安全价值以及发展社会信用资本角度出发,以功利比较的视角主张应将悬赏广告认定为单独法律行为,广告人应当承担单方允诺之债的法律责任。     

Providing services for young children in South Africa

This paper contains an analysis of services for young children set within the social and economic context of a less developed country, namely South Africa. It deals first with the present status of provision, and illustrates the level of ethnic bias prevailing; it then examines four mainstream models of more equitable provision, and highlights the formidable costs involved. The paper concludes that provision for young South African children will probably remain conservative in terms of impact, but illustrates the importance of developing economically realistic models.     

关于“共律”的思考

共律是指事物的共同规律,或者说是指事物的共同特点,即共性。它是客观的、现实的和历史的,是不以任何社会主体的意志和愿望为转移的。它的表现形式是多样的,自然界有共律,人类社会有共律,社会群体有共律,社会个体同样也有共律。这种共律正是社会主体的共同追求。     

论党的先进性的理论品格与现实价值

党的先进性是指党在思想、理论、纲领等方面所具有的优于其他政党的特质,是推动人类社会历史发展进步中所体现出来的先进性质,它具有自己独特的理论品格与现实价值.所谓理论品格是指先进性政党区别于其它政党的理论特性,也是一个先进政党得以存在的理论体现.这种理论体现是经过人们的努力将先进性理论转化为实践,从而体现出先进性的现实价值,这就是本文论述的要旨所在.     

对典型形象的再认识

典型形象的共性包含两个层次；第一个层次是典型形象的类的代表性；第二个层次是典型形象的深刻性，即揭示了社会生活的本质规律。新写实小说中的人物形象只包含了共性的第一个层面，而抛弃了对共性第二个层面的提炼。因此说虽有典型，但不够典型。     

人皆可以为尧舜——评孟子理想人格思想的现实性特点

在孟子思想中,追求完善的理想人格占据了极其重要的地位,而其“人皆可以为尧舜”的思想正是这一追求的生动体现,具有很强的现实性特点。主要体现在:1.孟子对理想人格的设定方面。在孔子的思想中,圣人这一最高层次的理想人格是一个憧憬之中,可望而不可及的彼岸世界,具有超验的性质。孟子则认为“圣人”这一理想境界并非可望不可及,圣人不过“与我同类”而已,具有现实性的特点。2.成就理想人格的途径方面。在孟子看来,人性本善,理想人格是通过人人心中所固有的善性的展开而实现的,是自我向善的潜能的实现,肯定了主体的存在价值及现实人生的意义。3.与现实社会生活的联系方面。孟子以积极的入世情怀,追求社会生活的完善,以建立理想的社会秩序为己任,把追求理想人格与追求社会的完善紧密联系在一起。     

由爱恨交织到决裂的心路历程——《嘉莉妹妹》中的嘉莉

文章从社会历史的角度和自身性格发展的角度去审视《嘉莉妹妹》中嘉莉这一女性形象。从社会历史的角度中,探讨其女性的命运以及角色问题;从自身性格发展的角度,分析其自身存在的形式与生活状态,并且通过这一形象揭示出其文学价值和现实意义:嘉莉的形象实现了作家所赋予她的美国精神的代表内涵。文章力求解读作品中反映的嘉莉的心路历程。