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新年第一天,中央美术学院非物质文化遗产研究中心、北京大学、人类学与民俗研究中心主办、近30所高校协办的第二届“青年文化遗产日”在北京大学举办。以“支持中国民间剪纸非物质文化遗产申报”为主题的本届活动,参与者来自有关专家、学者、记者、在校大学生等近百人,其内容有中央美院非物质研究中心主任乔晓光的题为《认知文化的人民性》的演讲;中国民间剪纸申报联合国教科文组织非物质文化遗产宣传片《正在消失的母亲河》的放映;大学生签名仪式和剪纸表演等。去年同一天,首届“青年文化遗产日”是在王府井步行街举办的,其主题是“中国非… 相似文献
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一楚国所处的长江流域是中国农业起源较早的地区之一。楚人以稻米为主,正如《史记》中所说：“楚越之地,地广人稀,饭稻羹鱼。”①《楚辞》对楚人的饮食结构及菜肴品种作过具体的记载,例如《楚辞·招魂》中说：“室家遂宗,食多方些。稻粢禾爵麦,如手黄粱些。大苦咸酸... 相似文献
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恰值中国第三个“文化遗产日”期间，镇江也拉开“镇江展演”序幕，江苏省昆剧院以素有“百戏之祖”称誉的精华版《牡丹亭》唱响其序幕的同时，《江苏省非物质文化遗产摄影展》也在镇江博物馆举办，展出的近200幅摄影精品从不同侧面反映了江苏省“非遗”神韵及其保护成果。该活动恰逢中国端午节，主办方因此举办”流淌的记忆·发现镇江，感受生活，第一楼街民间艺术嘉年华”，组织包粽子、织鸭蛋网比赛和剪纸、泥塑、编织及田歌、评话、扬剧、马灯阵舞等民间技艺大比拼活动。 相似文献
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8月19日晚,刚刚修葺一新的中国美术馆于北京初秋的飒飒金风中,喜气洋洋地迎来遍布世界的宾朋贵友——“庆祝中国美术馆建馆40周年暨重新开张驻华使馆外交官专场招待会”在此举办。约50个国家的120多位外交使节应邀出席;中央歌剧院献演的中国古典音乐以浓厚的现场艺术气氛为之助兴。来宾兴致盎然地参观欣赏了中国美术馆《百年作品陈列》、《刘开渠作品陈列》、《路德维希捐赠作品陈列》、《民间剪纸陈列》、《无锡彩塑陈列》和《开放的时代邀请展》的展览。面对现代化的中国美术馆新貌,很多见识过该馆发展历程的外国使节颇多感慨。曾在中国留… 相似文献
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中国民间剪纸是历史悠久、流传广泛的并为广大群众喜闻乐见的一种民间艺术。作结合自己剪纸艺术的实践，在论中阐述了现代剪纸首先必须传承长期沿袭下来，约定俗成，形成特定的“剪纸语汇”，这是依据。其次，民间剪纸是反映人民生活的最质朴的艺术，所以它的时代性和地域性较强，就要求创新，这是剪纸艺术发展的灵魂：在当代既要注意改革开放以来我国人民所发生的巨大变化，还要注意把现代科技融入剪纸艺术中，放眼全球，把我国特有的剪纸艺术推向全世界，使被联合国科教组织肯定的世界化遗产的瑰宝更加璀璨。最后．简述了剪纸艺术的化价值。 相似文献
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中国农历狗年到来之前,河南濮阳市中原油田第十社区退休职工刘林祥设计并剪制的“如意狗”剪纸被慕名者索求一空。他向记者搬出的自己上百种各式剪纸作品,却惟独没有关于狗年的生肖剪纸。记者表示希望能够发表一套其狗年生肖剪纸的愿望时,他只得现场剪了一套“如意狗”。刘林祥说:“每年都是这样,猴年剪猴,龙年刻龙,狗年自然要剪狗,从去年12月我就开始剪狗,剪一批送一批,现在连个样品都没留下。逢年过节,大家都图个喜庆吉利,我送大家些剪纸也算是奉献余热吧。”刘林祥原是中原油田教育中心的干部,1997年退休。为丰富退休生活,他报名老年大学… 相似文献
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20年前到过陕北黄土高原的人，都会为窑内窑外铺天盖地的窗花和剪纸惊叹：然而20年后的今天，即便在黄土高原最偏僻的小村庄，也只能看到窑洞内满墙的明星贴画。民间剪纸消失的速度，被人戏称为“一夜春风遍地梨花落”。 相似文献
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2008年的文艺理论成果丰硕,作者阵容整齐,研究范围全面,一片繁荣局面。陆晓光的《马克思美学视阈中的“汉特医师”们——重读〈资本论〉》（《社会科学》第4期）提出,《资本论》深化了《1844年经济学哲学手稿》关于“异化劳动”的美学思考,其中的重要文献是“汉特医师的划时代报告”。《手稿》主要围绕“畸形的人”讨论人道与劳动、美与劳动的关系。这预设了马克思美学理念与《资本论》视阈的逻辑联系。在《资本论》中引用次数和篇幅最多的是英国的汉特医师的《公共卫生调查报告》,它集中揭露的正是英国城市工人与农业工人的“身心畸形”。 相似文献
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不久前，英国驻加拿大使馆武官夫人收到一张印有彩色剪纸的中国生日贺卡，引起了对中国剪纸艺术的极大兴趣。于是，她邀请驻没太华武宫团的夫人们在自己家中举行了一次以“中国剪纸艺术”为主题的文化交流茶会。中国驻加拿大使馆文化处为帮助主人组织好这次文化交流茶会，精心挑选了各种剪纸作品以及介绍中国民间剪纸艺术的录像带，还放大了一部分十二生肖纸图案，印在彩色光纸上，便于夫人们亲手制作。应邀参加这次茶会的有中国、美国、法国、德国以及一些拉美国家的20多位武官夫人。在女主人邀请下，我们介绍了中国剪纸的风格、特色，通过… 相似文献
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长沙马王堆三号汉墓所出土的帛书《系辞》与今本《系辞》的章节、字句有较大的差别。其中最引人注目的是今本《系辞》上第九章。即“大衍之数”章,为帛书《系辞》所无。帛书《系辞》在“《易》曰:负且乘,致寇至。盗之招”後,紧接的是“《易》有圣人之道四焉”章、即今本《系辞》上的第十章。帛书《系辞》的祖本到底有没有“大衍之数”章?或者说,“大衍之数”章到底是西汉 相似文献
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《孟子》文章批评作为一种阅读和学习方法逐渐被汉文化圈各国学者所接受,不同国家的《孟子》文章批评又呈现出“同中有异”的状态。日本江户学者赖山阳从文学的角度认为《孟子》文章是平易明快的“战国语调”。他主张“以文视《孟子》”,以选本、评点、札记等形式进行《孟子》文章批评。赖氏发扬溯源意识,注意分析《孟子》与唐宋古文的渊源关系,建立了推崇韩苏、贬斥曾王的文章风尚。在具体的批评实践中,赖氏将《孟子》视为日本人文章取法对象,从字法、句法、章法、篇法以及修辞等方面解析《孟子》文章。作为异域学者的赖山阳在《苏批孟子》的影响下与明清时期诸多中国学者“不约而同”地进行《孟子》文章批评活动。可以说,赖山阳的《孟子》学研究是中国《孟子》文章批评传统的“域外回响”。 相似文献
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《故事新編》正如《朝花夕拾》,是魯迅為解决“個人時間”与“歷史時间”之緊張關係而進行的静夜掙扎。他那“放在引號中叙述”的基本策略在此书中有更精彩的表演。由《補天》到《鑄劍》到《奔月》,他最終择定了“油滑”的即“混淆古今”的叙述方式,使來自文獻与當代的众多引語在同一作品空間中同質地發声,从而將“过去”的故事、“未來”的闡释納入他寫作的“現在”,以反抗那個話語秩序分崩離析的時代里講故事者的悲喜劇命运。 相似文献
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“无用之用”是老、庄哲学中的重要思想，历代注释家和研究者都有所涉及。如《全唐文》第803卷载李溪《废庄论》对老。庄“无用之用”论作了三个方面的划分；今人钱钟书先生在《管锥篇》中也对有关“无用之用”的思想资料作了较为详尽的收辑与疏理。但是，他们对“无用之用”论的深层意涵及其与．“道”、“无为”、“自然”等道家哲学的中心范畴之间的关系则鲜有全面的总结和深入的研究。本文尝试对此问题作出个人的观解，以求正于方家。“用”字在老子《道德经》中共19见，在《庄子》一书中有72见。虽然在大部分地方是作普通词语使用，表… 相似文献
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“五子登科”图案中的莲花 总被引：1，自引：0，他引：1
民间年画和剪纸在中国普通民众的日常生活中，不仅传承着历史知识、化传统，点缀着单调平凡的家居生活，更包含着深层的希冀与祈求。事实上，年画与剪纸的张贴本身，就构成年节仪式与人生礼仪的重要组成部分。它们以一种视觉符号的物质化形式，或明或暗地表达了各种礼俗仪式中人们的心态，其中最重要的是一种趋吉避邪的心态。“五子登科”就是这样一个与历史传说有关，表达了对官宦功名、子孙飞黄腾达的追求的吉祥图案。 相似文献
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我在2600年5月23日《杂报》上发表了一篇《岳麓书院与“千年学府”》。后来，朋友寄来一篇署名李江，也发表在《杂报》上的《也谈岳麓书院与“千年学府”》(剪报未注明日期。以下简称李)，指出张“讹舛之处甚多”，在关键问题上进行了批驳。 相似文献
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陈寿的《三国志》是中国史学界的鸿篇巨制,与《史记》、《汉书》、《后汉书》并列为“二十四史”之“前四史”,是现存的记载三国时期历史的原始资料之一。由于陈寿亲身经历了蜀汉和西晋的更迭,是三国时期的“过来人”,所以他撰写的《三国志》事件翔实,内容精准, 相似文献