黄老思想与东汉政治

道家黄老之学在东汉时期并未得到统治者的明确提倡,但经过西汉二百余年的影响,黄老之学非但远远没有消绝,在东汉初年动乱初平之际,实际上得到了统治者的格外青睐,黄老思想提倡的为政原则得到运用,黄老学者受到尊崇,由此造就了东汉初年的稳定和繁荣,在以后的政治中也始终可以看到它的踪影。黄老思想作为一股潜流,已深深渗透到东汉政治之中     

易学文献的学术流别及其当代价值

《周易》原本为卜筮之书,后经历代圣贤的传、注、释、译等,逐步演绎成一条内容广阔的易学之河,留下的文献典籍数以千计。其独特的思维模式和象、数、理、占四位一体的理论体系以及丰厚的学术思想,加上不同的学术流派,深刻地影响着中国的传统学术、文化等各个层面。本文通过对易学文献的简要梳理,对易学文献学术流别的阐发,进一步说明,通过对易学文献的深入研究,对于破除迷信观念,锻炼人们的理论思维,发展具有中国特色的哲学世界现和方法论以及了解中国哲学的内容与发展过程,理解和把握中国文化的优秀传统,都是很有价值的。     

东汉南阳豪族政治上的世官化探析

南阳豪族是东汉豪族的典型代表,研究南阳豪族可以把握汉代豪族的整体特征。东汉南阳豪族政治上表现为世官化。南阳豪族在为官期间大多清正廉洁,指陈朝政得失,推行教化,发展教育,安抚百姓,维护社会治安,发展经济,造福人民,促进了东汉政治、经济、文化等方面的持续、健康、稳定发展,对东汉政权的稳定发挥了重要作用。     

易学与秦汉思想的发展

从某种意义上讲,《周易》及易学的启示和影响始终是贯穿秦汉思想的发展历程的。许多思维模式、思想方法的推出和运用,许多重要概念、论点的提出和展开,许多思想理论体系的形成和发展,主要是通过解说、诠释《周易》,研究运用易学来完成的。可以说,一部秦汉思想史就是易学思想的衍扩和伸展,就是以易学思想为主潮、主旋律的思想发展史。而秦汉思想对后世思想文化发展的影响,也主要表现在易学思想方面。     

用现代科学思维促进易学的研究和发展

《周易》是包含了唯物辩证法的某些思想原胚以阐述预测活动为主要内容的一部哲理书，也发挥了某些现代科学思维，运用新的观点和现代的科学思维方法对易学进行探索研究，使之与现代科学传承接轨后，将会在现代社会的各个领域放出灿烂的光芒。     

知识经济时代的政治发展

从经济与政治相互关系,分析知识经济时代,在法治水平、为社会个体提供政治服务、民主进程、公有制、科学技术、决策方式、创新过程等方面阐述政治发展的内容和特征。     

儒学传播与东汉普遍社会价值观的确立--一个政治社会化的分析

自西汉武帝时实行“独尊儒术”的文化政策,儒学即与政治结合,并加速在社会中的传播,初步参与西汉政治社会化进程。在东汉时期,这个政治社会化的过程同样是以儒学为中心展开的。东汉诸帝大多都有较好的儒学修养,他们推动了政府对儒学的提倡,也促进了社会上层阶级的儒学化。这一时期,儒学以从社会上层到社会底层、从若干个中心向更广区域两个向度传播,引起东汉社会儒学的同质化,儒学价值逐渐成为普遍的社会价值观。     

《论衡》与东汉初年豪强政治

王充以“疚虚妄”的战斗精神批判汉代儒生们主张的“天人感应”、“谶纬迷信”,并且权衡是非、确立标准。《论衡》集中反映了东汉初年儒生们的学风,对于认识当时的思想帮助很大。王充在《论衡》中将个人遭遇归于“命”,没有触碰到东汉初年豪强政治的实质性问题。     

东汉儒学兴盛与官员政治操守——以陈球为例

秦朝以吏为师,遗礼义,弃仁恩,重申韩,十四载而亡。西汉初年,儒生渐起,孙叔通制礼乐。武帝罢黜百家,独尊儒术,儒学遂为官方哲学。东汉光武诸帝亲历学儒,儒学最盛。诸多官员兼有儒生身份。淮浦陈氏家族有重儒传统,家族成员普遍具有忠君、爱民、直谏的政治操守。陈球是其杰出代表。陈球率道直行,仗义执言,以国家社稷为重,突出表现在议窦太后合葬,零陵破敌,设计除宦官曹节。     

东汉天文学和中医学的发展

西汉王朝第十五代刘婴5岁当皇帝,不久就被王莽赶下了台。王莽结束了西汉215年统治,建立“新朝”。王莽是位儒学大家,他想缔造一个体现儒家思想的政治体制,于是进行了一系列重大的改革措施。     

人工智能时代思想政治教育者角色的发展

随着人工智能时代的到来,思想政治教育者角色正面临着诸多挑战。为了适应人工智能时代的要求,充分发挥思想政治教育者在思想政治教育中的关键作用,思想政治教育者必须在多向度上发展其角色:在角色意识上,要用"解放"弥补"规训";在角色关系上,要用"我与你"弥补"我与它";在角色方法上,要用"传道"弥补"说教";在角色空间上,要用"虚拟"弥补"现实"。     

俯仰千古学术 堪称一代宗师——略论黄寿祺先生的学术成就

黄寿祺先生是现当代著名的汉语言文学专家、教育家、易学专家,又是才华横溢、硕果累累的旧体诗人。本文通过回顾其一生不平凡的学术经历,发现其与众不同的人文精神与人格魅力,并在此基础上深入论述其学术研究在易学、经学、文学等方面所取得的成就,以便今人更加全面深入地认识和理解这位20世纪的著名儒者之风范,从而更好地传承和传播优秀的中国传统学术与文化。     

地区研究创生史十年：知识构建、学术规划和政治学术关系

在美国社会科学、高等教育体系和智识生活中创建对于美国以外世界各地区研究的庞大学术群落和跨学科制度体系,大体经1943—1953年而告成。地区研究创生史阶段奠定了美国战后地区研究的基本智识和制度格局,呈现出知识构建事业、学术体制改造工程和学术思想运动的内容和风貌,社会科学研究理事会( SSRC)在这一过程中扮演了战略性的领导、推动和中心规划的关键角色。 SSRC在地区研究方面的活动构成了地区研究创生史的基干,其参与或者独立组建的地区研究专门委员会、所主持召集的各种层级的会议以及所发布的学术、思想和文化内涵丰富的报告,反映了地区研究创建过程所具有的学术规划的根本特性。地区研究创生史在本质上是一个学术性事态,过于简单化的“冷战知识史”或者“冷战社会科学史”对政治—学术关系的认识模式不符合这一实际历史过程。     

由学术而政治 由政治而戏曲——“三教论衡”简论

“三教论衡”作为一种文化现象,渊源有自,自成一脉。它由学术而政治,由政治而戏曲,是政教文化因素与戏曲因素有机结合的产物。     

李安宅的学术转型及时代动因

李安宅的学术兼涉多种学科和领域,其学术路数及趣味在不同时期又有着不同的侧重,其学术转型与时代变化有着密切联系。李安宅的学术转型大致可以归纳为四个方面:从其关注时代来看,是由古及今;从其学术视野来看,是自西徂东;从其研究区域来看,是从北到南;从其学术旨趣来看,是由虚入实。1949年后,李安宅的学术生命就基本终结,这与他所处时期学术与政治的关系,有着不可分割的联系。     

图像时代思想政治教育发展路径探析

图像时代改变了受教育者认识世界及表达情感的方式,给思想政治教育带来巨大影响。思想政治教育接受者观看的需求增强,渴求思想政治教育的创新发展。为此,要大力推动思想政治教育的图像化转向,加快内容建构,丰富思想政治教育图本;净化育人环境,促使思想政治教育图像的场域生成;充分发挥思想政治教育图像功能,提升思想政治教育主体的视觉素养;注重图文互构,促使思想政治教育接受者进行践行转化。     

学术与时代——基于梁启超论清学史两种的论述

学术,就其产生而言,必然有其时代背景,脱离现实语境的纯学术是难以发生的。无论是对时代的顺应,押或是与时代的背离,都是以时代作为一定的参照物。梁启超认为学术是在一定的时代思潮下发生并因此而有意义。本文主要以梁启超论清学史两种作为文本参照对象,阐释学术与时代的关系。     

Web2.0时代高校思想政治教育专题网站的建设和发展

思想政治教育专题网站是高校网络思想政治教育的重要阵地,自Web1.0时代建立以来,经历了三个不同的发展时期。进入Web2.0时代,它面临网络技术进步和大学生个性化、自主性进一步增强的挑战,出现受关注度不够、点击率过低的问题。为此,需要在社交网络上开辟思想政治教育的新阵地,培育体制内的主流意见领袖,使用网上流行的语言和表现形式,设置讨论话题,抢滩舆论制高点。     

东汉末年的士人政治——关于党锢之祸的历史解读

东汉后期,政治开始趋于腐败,社会渐显动荡,经济亦逐渐走向不平衡,土地大量集中于豪族、权臣手中,士人阶层在专制的压迫和权势的诱惑下开始走向分化。发生在东汉桓帝、灵帝时期的党锢之祸是东汉末年士人参政的集中体现。