中外礼貌惯用语与和谐文化

<正> 和谐一词较早出现于汉代郑玄给《诗经》作的笺注。《后汉书》和《晋书》中也出现过。在《论语·学而》中提到"礼之用,和为贵",《国语·郑语》、《论语·子路》、《中庸》等体现了古人对于和谐的重视。《论语·子路》"君子和而不同"反映出和谐思想允许有不同的见解,最终做到求同存异,实现和谐。和谐文化建设的思想是在中共十六届四中全会上提出,它是指一种以和谐为思想内核和价值取向,以倡导、研究、阐释、传播、实     

回眸龙文化

在中国化中，龙的足迹无所不在。毫不夸张地说，龙化构成了中国化的底蕴和主质。同时我们还应看到，很多人对龙化的了解还是比较肤浅的。造成这种现象的原因，与其说是由于人们化修养导致的视野狭窄，倒不如说龙化本身就是一个有待深入研究的博大精深的课题。     

中国寿文化

“寿”字的源流。中国的“寿”字艺术源远流长。“寿”字的发展可分三个阶段。     

论科技文化是第一文化

该文从"逻辑在先"和"时间在先"的统一论述"科技文化是第一文化",阐明技术性是人的本质属性——马克思的一个重要思想,科学技术是推动人类社会发展的基本动力,当代科技文化与大科学观,科技文化是先进文化的集中体现和主要标志,科学精神是科技文化先进性的基本保证。     

文化认同：中华礼仪传统的分析视角

本文所指的中华礼仪传统是作为礼仪之本的礼仪精神和原则,它是在传统礼仪变迁和传承过程中积淀下来,并不断更新和发展的。中华礼仪传统为中国社会提供精神本源,通过代际接力和代际回馈,以文化认同的方式形塑中国社会结构和社会生活世界。但是这种文化认同在中国封建传统社会却被极端化和武断化,隆礼重法、以礼代法、人治社会成为与传统交相诟病的源头。本文认为,中华礼仪传统之本,以及由本而生的文化认同,始终是时代社会文明和进步的维系力量。而要有效发挥中华礼仪传统的文化认同功能,就必须进行传统的创造性转化,包括大力发掘,内容出新,以及建立传统的代际接力和代际回馈机制,防止和消除影响和谐社会建设的社会分化和社会对立问题。     

"傩戏"与巫文化

一世界上每一个民族,都经历过原始社会阶段,信仰过原始宗教,或长或短有其自然、图腾、祖先崇拜的历史。先民们为了生存与发展,在生产水平低下的情况下,便产生了“祀神驱鬼”的“祭仪”,产生了本民族的宗教职业者“巫”。“巫”的功能是多方面的,一方面,他们使神灵附体,替鬼说话     

经营性娱乐场所经营者是否强化文化艺术意识与修养

文化娱乐业是“窗口行业”，由于开办单位的社会性、投资者来自各行各业，思想素质和管理水平在一定程度上决定了娱乐场所的品位和形象。那些为社会发挥作用较好的场所，经营者的个体素质和整体素质都是比较好的，管理水平也比较高，在当地树立了良好的社会形象。     

为中日戏剧文化架桥

于黛琴,现任日本艺术研究会理事,中国国家话剧院一级演员。1981年的一天,日本国驻华大使发布“命令”,要求全体馆员到中国青年艺术剧院观看话剧《撩开你的面纱》,理由是剧中女演员于黛琴饰演的一位日本妇女,不仅操一口地道的东京日语,且礼仪举止生动逼真,极具光彩。数天后,一位日本记者在其国内报刊上发表剧评,称《撩》剧中的这个日本妇女,系中国戏剧舞台数十年来最为形神兼具的日本女性形象。1982年,日本国际交流基金会邀请于黛琴赴日考察,并赠送她两套和服。此次东瀛之行,掀开了于黛琴戏剧人生新的一页。留日期间,于黛琴几乎走访了日本所…     

"文化"是什么

我们生活在文化之中，就像鱼生活在水里。我们在文化中成长，文化塑造了我们的品格。我们属于文化，文化又由我们体现和创造，我们是文化的一部分。我们几乎无时无刻不在谈论文化。然而，文化究竟是什么？     

先秦饮食与礼仪文化初探

~~就是让神吃喝。宗庙的神也依人间的座席摆定座次 ,然后供奉以诸神饮食之物。食物的种类按神地位的高低而有所不同。先秦最隆重的祭祀食品是牛、羊、猪组成的“大宰” ,其次是羊、猪组成的“少宰”。这是祭天神和祖宗用的。如果单祭田神 ,祈求丰收 ,一只猪蹄便可以了 ;如果单祭战神 ,确保胜利 ,一只狗也就行了。《孝经·广要道章第十二》云 :“礼 ,敬而已矣。”其中心是孝悌。孝悌被简称为“养” ,《荀子·礼论篇》中说 :“故礼者养也。刍豢稻粱 ,五味调香 ,所以养口也 ;椒兰芬 ,所以养鼻也。”《礼记·祭义》篇论及孝的三级标准时说…     

传统文化是中华民族的根

一、语言是一个民族除体态特征外一个显著的外在特征。从语言和文化的关系来看，语言不仅是文化的载体，而且是文化的重要组成部分，同时也是文化的极为特殊的内容。中国是一个人口众多、地域辽阔的大国，方言冗杂，人们难以交流。有时同县人的语言也有障碍，甚至相邻两座山上的居民，一河之隔的居民语言都不能相通。这样便有统一方言语音、使用民族共同语的必要。     

先进文化的特征是其先进性

江泽民总书记提出的“三个代表”是新时期对毛泽东思想、邓小平理论的重大发展。在学习中，让人感到一种前所未有的欢欣鼓舞和神圣感。“代表中国先进文化的前进方向”作为党的建设的一项根本任务，充分反映了我们党重视文化建设，推进社会文明进步的决心，表明了文化问题不仅仅是一个社会问题，而且与党的先进与否有着密切的联系，文化具备了党的生存状态的特性。从此，文化不仅仅是它本身，而与党的性质、宗旨和任务相关。     

繁荣文化市场是发展文化产业的助推器

党的十五届五中全会通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十个五年计划的建议》中，明确提出要“发展有关文化产业”。发展文化产业．是适应世界经济发展的需要。是中国文化发展的新起点，也是江泽民总书记提出的“三个代表”的集中体现．如何创立文化产业体系，加强文化产业的发展进程，是每一位文化工作者思考的问题。我认为．文化产业离不开文化市场，只是大力发展和繁荣文化市场．才能为加强文化产业提供强大的动力。因此，繁荣文化市场是发展文化产业的助推器。     

经济繁荣是发展群众文化的基础

群众化随着社会的发展而发展。它同其它事物的发展一样是有条件的。一般来说经济是群众化发展的最终决定性因素，政治制约群众化的发展，群众化又反作用于政治，科学与化是推动群众化发展的有力因素。继承与创新是群众化发展的内在动因。研究群众化发展的诸因素。是为了更好地认识和掌握群众化发展的客观规律，正确指导群众化事业建设。     

民俗是富含优秀文化的堆积层

民俗具有一定的地域性、民族性、时代性和相对的稳定性,它像一面多棱镜,折射出社会和历史的方方面面;它像一座大山,包容着愚昧的糟粕和文明的精华;它像堆积丰厚的地层,富含优秀文化的物质和精神--民俗是政治文明的上源,是道德礼法的初范;民俗是文学生命的源泉,是艺术诞生的母体;民俗与史学唇齿相依,民俗与考古连体难分;民俗分娩了宗教,孕育了语言和文字.但是,对于内容庞杂、良莠不齐的民俗,需要认真梳理和扬弃.     

潮汕民俗中的鞋文化

家庭最重要的功能,莫过于生育。多子多福,增丁添口,这是潮汕民众在长期的封建宗法社会里形成并延续下来的传统观念。诞生礼,是整个人生礼仪的开端,它标志着一个新生命的诞生与成长,所以历来被潮汕人所重视。在潮汕地区,婴儿出生到了满月,俗称“到月”,外婆家要送来腰兜、红鞋、猫帽和衫及方裙等,以表对外孙的疼爱。婴儿满周岁那天,外婆家还要备椅轿一架、     

社区是一种文化

在美国做访问学时完成了关于华媒体发展历程的研究，写了一篇关于华媒体的发展及对华人社区影响的章，翻译为中后寄给国内一家刊物。编辑回函指出章对影响的论述着墨在社群，要求补充如何影响华人社区的分析。这一下子让我意识到，当英的“Community”译为“社区”时，当中的涵义已有了变化。     

说到底是文化问题——漫说中国知识分子的民族主义情结

文化问题，说到底，是民族问题的核心。任何民族，除了地理的、种族的因素以外，都是由文化的纽带联结起来的，反过来说，任何文化都以民族为载体。和地理、种族等因素比较，共同的文化是民族的根本特征。比如：犹太人散居世界各地，但他们却是一个极有凝聚力的民族，又如盎格鲁——撒克逊民族，