论“桃花源”理想作为现实的生活方式

长久以来,人们一直不假思索地认为"桃花源"是"乌托邦",是一个无法实现的虚幻理想。但是,陶渊明将"桃花源"理想变成了自己"现实的生活方式",因为他没有采取"绝俗的超越"方式,而是"超世不绝俗"。     

时尚赵祎做个“都市隐者”

小赵从小就喜欢动手，别人不要的糖纸、包装盒．都被她当宝贝攒了起来，因此．母亲叫她“破烂王”。1995年，她以文化课第一名的成绩考入了北京服装学院艺术设计系，主修金属工艺。在这里．她学完本科后．又考上了研究生并留校当了老师。在学习过程中、她发现金属工艺是一个令人着迷的专业．有着深厚的文化底蕴．因此．她非常喜欢．有时甚至到了着迷的程     

乡村教师的“蜗居”梦

从教以来,呆在偏僻的乡村中学已近13年。 蓦然回首间,似乎已习惯了那种安逸的生活方式,吃饭、睡觉、备课、签到,一天的生活就拉开了序幕。喝一杯淡淡的茶,抽一支香香的烟,看一张无聊的报纸,时间就这样匆匆而过。     

“都市”与“乡村”的辩证法——从张爱玲到王安忆

在既有的研究成果中,张爱玲与王安忆通常被作为所谓“上海摩登”的代言人。本文旨在与现有研究展开对话,通过对《桂花蒸·阿小悲秋》、《秧歌》、（《悲恸之地》、《富萍》等文本的批评性细读,关注二者作品中“乡村”的一极,以及“都市”书写中所隐匿的“乡村”。本文意在讨论,在张爱玲和王安忆的作品中,上海在何种层面,被展现为“旷野”,被推至自身的“前历史状态”;又在何种历史性时刻,以一种压倒性的浑然力量呈现出的、作为一种“权力机制”的“都市”,连同背后被压抑的乡村,不约而同地化为作者眼中的“悲恸之地”。     

音乐“乌托邦”

乌托邦,即"理想国",是人类意识中最美好的社会。空想社会主义的创始人托马斯·莫尔在他的名著《乌托邦》中为我们描绘了一个理想的梦幻世界。而在音乐的世界里,才华横溢的歌手们也为我们创造着一个又一个"乌托邦",希望美好的梦想都能化为现实。悠长假期,让我们和范玮琪一起分享甜蜜幸福《爱,在一起Together》;和创作才女徐佳莹一起发现生活中的美好,找到属于自己的《理想人生》;与张靓颖一起《倾听张靓颖》,展现真我本色,回归音乐的本质。     

现代性的不同表征——“都市新淮剧”和“乡村淮剧”的发展现状分析

二十世纪,由地方小戏形成的淮剧在不同的空间走上了不同的道路。上海淮剧侧重于商业性、市民性,苏北的乡村淮剧侧重于传统剧目和主旋律歌颂。大众文化兴起的时代,上海淮剧从形式和精神内涵上向现代性转型,力求反映和融入时代,表现出强烈的现代性追求,同时也赢得了较好的市场效应。乡村淮剧提供了与时代一致的正价值,显示出与实践理性高度的同一性,然而却日益远离了观众和市场。这两种现代性的不同表现值得深入思考。     

林语堂故里要建“世界文学小镇”

据《人民日报》报道,林语堂故里福建平和县坂仔镇与开发商签定"世界文学小镇"规划项目,用不了几年,一个世界级文学小镇将在闽南诞生。借林语堂的金字招牌,"世界文学小镇"项目规划中的林语堂生活体验馆,外形为一个巨大的烟斗造型。据介绍,这是为了体现林语堂笔下闲适的生活情调。坂仔镇是林语     

“少无适俗韵,性本爱丘山”——论陶渊明与陶诗的隐逸真淳

欧阳修说:"晋无文章,惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已!"《归去来兮辞》是陶渊明抉绝官场、归隐田园的宣言。魏晋时期的政治纷争使得无数士人无谓丧命,对士人阶层产生了严重的精神威胁,他们对现实不满,却又无力反抗,只     

如何文明,怎样现代?——以“文明戏”为中心的民初上海都市文化探析

本文从“文明”一词意义的嬗变切入,以“文明戏”为个案来探讨现代性和都市文化的问题。作为一种探索现代化方式的文明戏,是非成败该如何估量？新文化运动者为了打造自己的现代性而刻意把文明戏建构成“封建余孽”,自己却陷入另外一种文明陷阱当中。在宏大叙事背后．女性文化和大众文化却融汇形成一个文化空间,疏离于宏大叙事却又无言对抗,成为一种隐约的政治表述。     

在心里建个“热情加油站”很重要

壮志和热情是伟业的辅翼。纵观古今中外,一个人,欲收获成功,仅有远大志向是远远不够的,还必须热爱生活,以极大的热情投入工作,在人生旅途留下一个个坚实的脚印,才能走向成功的彼岸。爱迪生,一位在世界发明史上神奇的人物,他以罕有的热情和对创新事业的热爱完成了2000多种发明,仅1869年～     

“乐活”之旅,面对自己的随兴之旅

这次我们倡导的旅行,和摩肩接踵的热门旅游景区无关,与疲惫劳顿的旅途无关,是一场真正放松心灵的乐活之旅。     

“讲”还是“不讲”,依然是个问题

这是一个渴盼创新,又不乏创新的时代。几年前,就有杜郎口中学横空出世:三面黑板、六个小组,课堂秩序很乱,教师几乎不讲,学生个个张扬……这所乡村中学的三三六教学模式——堪称颠覆性     

构建六个平台,实施“生活教育”

我校是福建长汀县城区一所普通完小,现有12个教学班,学生600多人,其中寄宿生近200人。为更好地整合教育资源,适应区域经济的发展,解决来汀经商务工人员及长汀外出经商务工人员的子女进城读书的需要,2002年7月经县教育局同意,我校首办城区寄宿制小学。创办以来,我校立足校情,针对住校生多、离家远的实际,为使学生进得来、留...     

建“情感账单”,引领孩子在感恩路上前行

一节语文课上,在理解《自己的花是让别人看的》一文中的"人人为我,我为人人"这一句话时,我问孩子们在自己的生活中是否遇到过"人人为我,我为人人"的事例。原以为这样的事例孩子会举不胜举,可回答的情况却令人很     

文本解读,莫让“一叶障目”

正作为教师,我们在解读教材时,应充分考虑编者意图,树立课程意识,立足整体,切莫让一叶障目。一、莫让一点遮整课解读一篇课文,局部分析必须立足于整体。有位老师教学苏教版四上《九色鹿》一课,解读调达被救之后的感激之言——谢谢你的救命之恩。我愿永远做你的奴仆,终身受你的驱使……时,着重引导学生体会调达的奴性。我觉得这一点值得商榷。我们应该联系整篇课文来解读。此时的调达内心应该是充满感激,因为他刚从死亡的边缘上被九色鹿救回来,感谢、报答救命恩人是人的本能,不是奴性。此时的感激与后来的背叛形成了鲜     

“辟世欲何往,飘然海上逃”：民初清遗民的上海生活与现代遗民实践

本文聚焦于沈曾植、王国维、罗振玉、郑孝胥等一批避居上海的清遗民在民国之后的现代遗民实践。通过对遗老们生活与心态的检视,本文考察清遗民在辛亥后的避世选择：遗老们如何栖居“海上”,又如何在日常与文学世界中上接遗逸传统,在现代都市中展开自己的“海滨”生活。在遗老的笔下,整个城市被架空,本当蒸蒸腾腾的都市景象,亦被转化为云海缭绕的“山林”。     

2012,“给”孩子10个策略

常听到不少人说:现在的事真怪了!为了孩子的成长,老师急病了,唯独孩子自己反而不着急。原因可能很多,但其中一个重要的原因,就是没能培养孩子自主、自立过生活的能力,这种能力乃是保证生命质量的基本条件。1.给孩子一个空间,让他自己往前走婴儿最初都是喜欢生活在母亲的怀抱里,但是他不能永远这样生活。随着孩子慢慢长大,     

认识自己,勇敢面对——教你写好“认错作文”

对"认错"这件事,你持什么样的态度呢?在生活中,你是不是觉得,承认自己错了并不那么容易,要向别人道歉就更难了,因为这样很"没面子"?其实,这也是人之常情,不只是你,就连爸爸妈妈、长辈老师有时候也不能"免俗"哦。可是,在作文里,"认错"就是另一种状况了。纵观同学们的"认错"来稿,可以总结出两个特点:1.认错的过程简单突兀;2.认错的程度夸张煽情。具体说来,通常是因为某个人的几句话,我们就"幡然醒悟";认识到自己错了之后,我们的反应不是"流下了悔恨的眼泪",就是把行为的负面影响上升到特别高的高度——     

从“三个关注”出发,引导学生学习化学知识

"已有的经验"包括学生的生活经验、认知基础和认知策略三个方面。教师在教学中要从已有的经验出发,借助已有的经验,实现对信息的选择、加工和处理,构建新知识,从而促进学生的主动学习和主动发展。     

工会走群众路线,重点抓好三个“三”

<正>工会走群众路线,旨在为民生办实事。民生工作即是全局性工作,也是党的群众路线教育实践活动中的一项重大安排,保障和改善民生是一项工作的出发点和落实点,没有群众生活的持续改善,一切工作都毫无意义。只有心里想着群众,工作依靠群众,一切为了群众,出自真心的关心群众,对群众满怀真情,一心一意为群众排忧解难,才能得到群众的信任、理解和支持,工会走群众路线,其实就是要工会干部与职工群众打成一片,时刻当好职工群众的"三种人",