法律上的人

法律上的人,并不是现实的或真正生活中的人,而是研究所需的一种范式,即马克思·韦伯所言的“理想类型”。在建构法律上的“人的类型”时,必须对人性凝结的“域场”进行区分。作者认为,依据人性不同可将法分为四大法域：身份法、私法、公法和社会法。身份法上的人是“亲人”,私法上的人是“经济人”,公法上的人是“政治人”,社会法上的人是“社会人”。文章对不同法域上的人的形象进行了剖析,并指出法律上的人的现实研究意义。     

矢志耕桃李 学问绿八荒——记全国优秀教师、北京物资学院院长谭向勇

世界上有这样一种人,他能不断地散发出光和热来,启发人的智慧、温暖人的心田。谭向勇教授就是这样的人。在北京物资学院,凡是听过谭向勇教授讲课的人,无不被其课堂上挥洒自如、举重若轻的魅力所折服。讲台上,谭向勇教授的眼中透出睿智的光芒,讲起任何问题都胸     

邓小平“人本”理念的“民本”表达

以人为本,即以人为根本,以人的生存与发展、人的解放与自由、人的利益与幸福为根本。以人为本中的“人”既可以是总体层次上的人(即人类),又可以是特殊层次上的人(即特定历史条件下的不同的阶级、阶层、社会集团和民族等),还可以是个体层次上的人(即具体的个人)。邓小平“人本”理念中的人,指的是社会主义条件下的人民,是特殊层次上的人,是群体的人。在邓小平理论语境中,其“人本”理念是以“民本”话语表达出来的,即通过突出人民群众的主体地位,尊重人民群众的意愿,肯定人民群众的首创精神,关心人民群众的生活质量,注重人民群众的解放及主体性的发挥等,表达他重视人、关怀人,把人作为根本的“人本”理念。     

景观社会中人的境况与教育超越

景观的绽出与景观社会的形成增强了瓦解“育人”这一教育原点的可能。在这种情况下，对“让人真正成为人”这一教育根本目的的坚守便愈发可贵。具有单向控制、资本操纵、隐性引诱和技治主义特征的景观不仅占据了日常生活的中心地位，还带来了人的实存境况的诸多困境：在生存向度上，人深陷富足的幻象中而被深度剥削；在生活向度上，人则为生产与消费双重奴役；在关系向度上，人则在景观式的关系中产生方向性迷失。若要“让人真正成为人”，教育则需致力于帮助人超越景观社会中人的现实境况的困境，具体可从生存向度上的活着、生活向度上的活好、关系向度上的活活实现教育的三重超越。     

谈谈搞好教学研究应把握的四个环节

中学教师在教研过程中只有全身心地投入到教学之中,走教研结合之路,做学习上的有心人、问题上的搜集人、材料上的储存人、观点的辨析人,善于观察,勤于思考,精益求精,才能提高课堂教学效率。     

中学生人际交往技巧与学业成功谈

古希腊哲学家苏格拉底曾说:一个人不是人。其意思是,人都是社会的人,任何人都不能完全独立于他人之外,每一个人都必须和他人进行交往,发生一定的人际交往,结成一定的人际关系。一、中学生人际交往的必要性和重要性人际关系是指人与人之间的心理上的直接关系或心理上的距离。中学生人际关系,是指中学生这一同龄群体中人与人之间通过交往而产生的心理上的直接关系,或心理上的距离。按苏格拉底的说法,每个中学生都是学生群体中的一部分,特有的学习、生活和环境决定了任何人都不可能是一个独立的、孤立的人,而必须与同学、与老师交     

关于职业技术院校人性化管理工作的思考

本文从对职业技术院校人性化管理的内涵、原则、指导思想等方面进行了分析,提出了人性化管理应通过以人为本、工作上激励人、素质上提升人、生活上关心人、精神上感召和鼓舞人的实现途径来提高职业技术院校的管理效率.     

将冰心放在玉壶

“这是每个人的时代。”的确,这是每个人的数据时代、科技时代。科技的快速发展让我们有机会将海量照片上传到互联网上,与人分享点点滴滴。耐人寻味的是,其中真情,被冲淡得还剩多少？我以为,科技造就、造福人类,人却不应被它戴上枷锁。     

“以人为本”在教育教学中的体现

从哲学上说,"以人为本"就是把人作为历史创造的主体和实践发展的日的.从伦理道德上说,"以人为本"就是要把人当作人来对待,无论是一个社会组织、团体、政党,也无论是人与人之间,以至每个人对自身,都应把人当作人来对待.从教育教学上说,"以人为本"就是要把学生当作人来对待.其核心内容是:以人为本位思考与处理问题,理解人、尊重人、相信人,最终实现人的自由全面发展.     

网络对人的全面发展的阻碍

网络是一柄“双刃剑”,一方面大大推动了社会和人的发展,另一方面又在某种程度上对人的全面发展产生了阻碍。网络社会中人的发展在一定程度上是不自由、不自觉的,网络一定程度上导致人的自主性消隐、能动性缺失、创造性受阻。网络社会中的虚拟交往一定程度上造成人际交往的信任危机和情感异化。本文仅分析网络对人的全面发展可能产生的负面效应,以使我们能避其害,取其利。     

试论民法上的人

民法上的人以伦理人为基础,具有追求权利、敢于斗争、自己作为和怀有良知四个显著个性特征,因此,民法上的人是自由理性人.     

道德教育的文化内涵

当代中国道德教育的进步，在很大程度上取决于我们对道德教育文化内涵的揭示与理解。文化是一个复杂的概念。站在生活论的立场上，“文化是历史的、凝结成的、稳定的生存方式，其核心是人自觉不自觉地建构起来的人之形象”。可以说，作为人的安居之处的文化就是人的生活方式。在此意义上，文化的实质在于人化，文化的功能在于化人。     

咨询台

问：怎样辅导幼儿画出多姿多彩、生动活泼的人呢？ 答：要画出动态的人，简便的方法就是把人的身体分为两部分理解来画，人就会动起来。除了观察身边的人物活动外，还应到一些公共场所观看。如：运动场上的奔跑、跳跃，赶火车的人，大街上张罗生意的摊贩，更是生动有趣。只要认真去琢磨，便会发现“人”不仅有高矮胖瘦的区别，还有年龄、性别、服饰上的不同。     

要做人上人──《做人》一书的绪言

有突出贡献和高尚的品德,是衡量一个人是否是“人上人”的标准。“人上人”必须具备爱国精神、敬业精神和创新精神,还要有高尚的情操,乐为大众谋利,以及至公的思想,诚实习的品德。     

再论语言和谐——从语言和谐所面临的几个关系谈起

文章从语言和谐所面临的几个关系入手,探讨语言和谐的外部条件。认为,在人与自然的关系上,要强调以人为本,做到人与自然的和谐;在人与社会的关系上,要做到人与社会的同步发展,做在和谐社会里使用和谐语言的人;在人与语言的关系上,强调人与语言的共生互动;在语言与社会、民族的关系上,注重语言和谐在社会、民族进步中的作用;在人与人的关系上,认为建立平等互助的关系是和谐语言生长的土壤;在语言与语言的关系上,反对语言不平等,要求处理好不同语言之间的关系,主张语言与语言和谐相处。     

大学生人际交往的特点及和谐人际关系的建立

生活在社会中,人与人之间必然要发生交往并相互作用、相互影响。一个人不与他人交往是不现实的。人与人之间的交往、相互往来是人的社会存在方式。这种相互往来的结果就形成了人与人之间心理上的关系和心理上的距离即人际关系,或亲近或疏远或敌对,表现为情感上的相亲或相斥。如果形成的是亲近和谐的人际关系就使     

呼伦贝尔学院外国语学院简介

呼伦贝尔学院外国语学院现有专职教师54人,其中教授2人、副教授13人、讲师19人：具有博上学位1人,硕士学位24人。     

教育与人的发展新论

人的发展与自然界的一般发展变化以及动物的生长发展之间有联系亦有区别。人的生长发展的特殊性在于:人类的发展在一定程度上已经超越了遗传物质的制约,人的生长发展是一个自觉的过程,人在其生长发展过程中是自决的。由于这些特殊性而形成的复杂性和不可控制、不可重复、不可精确预测等特性,决定了人的发展不同于自然界的一般发展变化。人的教育活动与人改造自然的行动也有着根本的区别。人的发展是在个体、群体和类等许多层次上同时进行着的,教育活动也在这些层次上进行,并对人的发展有着重要的影响。人的存在方式本身就有着个人存在和社会存在的二重性质,人通过教育而成为人的过程,本质上也是人的二重存在方式实现统一的过程。     

思想政治教育中注重人文关怀的科学内涵

思想政治教育从本质上而言就是一种培养人、塑造人、完善人、发展人的教育活动。人是思想政治教育中的核心因素,人文关怀是思想政治教育的必然价值取向,思想政治教育与人文关怀在本质与目标追求上具有高度的一致性,都讲求对"人"的关注。     

思想政治教育的人学视野

思想政治教育,是属人、为人、育人的社会实践活动。缺乏对“人”及“人的问题”的深刻理解则很难有效开展思想政治教育。本文运用马克思主义人学理论,从“现实的人”的存在、本质及发展入手,反思思想政治教育效果弱化的主要原因：在原则上,忽视人的主体地位;在目的上,片面强调社会本位;在内容上,脱离人的现实生活;在方法上,偏离人的目的性价值。思想政治教育只有回归“现实的人”及其生活世界,才能实现科学性与价值性的统一、社会价值与个体价值的统一、目的性与工具性的统一。