谦辞十二问

一、向别人提起自己的妻子，有一个传统的谦称叫“拙荆”。你知道“荆”指的是什么吗？     

妻子为何称“大姐”

《林教头风雪山神庙》中李小二称自己的“老婆”为“大姐”，为何要称自己的妻子为“大姐”呢？这是因为我国古代妻子的称谓有的是单义的、固定的，如内人、浑家、拙荆等，但有的是多义的、临时的，要在一定的语言环境中才能确定，妻子称“大姐”就是这种情况。     

从黛钗诗词看《红楼梦》的文化蕴涵

《红楼梦》是一部以女性为主要描写对象的巨著,以黛、钗诗词为着眼点,可以纵览全书韵文所反映的文学、文化、语言学特色。从修辞方面来看,二人均善用典故及拟人、复辞等手法。林黛玉善用各种诗词曲赋体例来表达情感,其诗词用韵也呈现多元化特点;而薛宝钗的诗词创作量则明显逊于黛玉,且形式较为单一。仔细研读黛钗诗词,可看出《红楼梦》的诗词有如下特征：“按头制帽”反映人物性格,“一语成谶”预示下文情节,“针砭时弊”暗讽社会腐朽;林黛玉的诗词是女性主体意识的集中爆发,而薛宝钗的诗词则是女性意识在压制下的含蓄表达。此外,黛钗诗词也为“钗黛舍一论”在某种程度上提供了线索：宝钗或多或少也具有黛玉那种多愁善感的气质和一些反叛特性。     

论钗黛形象之并美

红学史上关于钗黛孰优孰劣的问题 ,历来存在着两种对立的基本观点。“扬黛抑钗”者认为宝钗是虚伪、奸猾、残忍的“女政客” ,是封建礼教的“卫道士” ;“取钗弃黛”论者则认为黛玉是个不通人情世故 ,自私又尖酸刻薄的艺术形象。而在作品实际中 ,从钗黛二人的外貌、为人处世、性格等方面看 ,宝钗身上的许多做人道德 ,使她成为美的形象 ;黛玉的叛逆性格和她所实践的爱情观带给读者以美的享受 ,因此她们应该是并美的典型形象。     

俞平伯的“钗黛合一”说是一种美学评断

俞平伯的“钗黛合一”说既包含有道德的、历史的尺度,同时,又溶入了美学的尺度。从道德的、历史的角度看,“钗黛合一”是一种错误主张;但若从美学角度分析,这一观点有着相当的正确性、深刻性。因此说,“钗黛合一”说应当是一种美学评价,尽管,这并非俞平伯的本意。     

是黛还是钗

红楼梦自成书以来,拥黛派和拥钗派的论战就没有停止过.拥黛派执着于黛玉的才貌双全和纯真凄美,发出了红颜应效林黛玉的慨叹;而拥钗派专注于宝钗的宽厚贤德和娴淑静雅,生出了娶妻当如薛宝钗的感慨.但是我们在读过《脂披红楼梦》后,却发现一个问题值得我们注意,那就是脂砚斋对黛钗二人的评价竟然是:“钗黛合一”,也就是说黛钗二人本为一体!     

人不彪悍枉少年（连载三十八）

补记：戴玉发飙记 也许第一次钗黛之争写到这里应该收尾了,但下面的这一段,我实在觉得应该写出来,但又不知该放在哪里写,而且,这一段“戴玉发飙记”归根结底是由戴玉企图跟减肥女争夺我而引起的,虽然算不得“钗黛之争”,但原因和性质都与第一次钗黛之争差不多,所以将这件事补在这里吧。     

误读红楼二百年--纪念曹雪芹诞辰二百四十周年

本文从钗、黛斗争说起,指出二百年来读者因钗、黛之争的障碍,看不到红楼梦八十回构思和描写中并未写钗、黛斗争,而是写钗、黛和好,二美合一。程、高续书后四十回方以钗、黛斗争、一死一嫁、不可两立为结局。后代读者受此误导,不能觉察,出现多处误读,直至于今。这个误读反映传统思维的缺陷。     

释“宝钗”

关于《红楼梦》中薛宝钗名字的深意 ,前人作过一些探讨 ,或以为“钗”字应是“拆”的谐音 ,作者借此暗示薛宝钗为有意拆散宝、黛二人的奸邪小人 ,或以为“宝钗”是传说中的一种仙草的名称 ,作者以此暗示宝钗与黛玉一样 ,都是品性高洁、超脱世俗之人。笔者不同意前人的这两种解释 ,从文本出发 ,本着客观求实的态度 ,提出自己新的见解。本文作者认为“薛宝钗”三字的含义是 :“薛”可以谐音为“雪”。“雪”者 ,冷也 ,是指薛宝钗以礼抑情 ,以德抑才 ,压抑冷却自己内心热烈的追求 ,努力变成一个端庄、贞静的“淑女”形象 ;“宝”者 ,“宝贝”也 ,指出宝钗对于维护封建家族的利益、对于维护封建制度的存在的重要性 ;而“钗”就是“金钗” ,作者这里是以“金钗”比喻宝钗的悲剧处境。薛宝钗就像一支金钗一样 ,被精心制作 ,以供利用。三个字合起来 ,概括了薛宝钗的悲剧性格和命运     

《红楼梦》中的人名

《红楼梦》中的人名,往往大有深意存焉。比如宝玉、黛玉、宝钗和妙玉,这是书中的四个主要人物,他们之间有着复杂的关系。曹雪芹的起名,可谓煞费苦心。钗、黛都和妇女妆扮有关,它们代表着两种不同类型的封建少女。“宝玉”二字,一分为二,“宝”字和“钗”字相连,     

钗

正钗,由两股簪子合成,如在钗首雕凿蟠龙之形,即为"蟠龙钗"。在钗首装饰鸾鸟也为历代妇女所崇尚,在结婚首饰中更为常见。这种饰有鸾鸟的钗被称为"鸾钗"。钗的安插可横插、竖插、斜插、倒插,所插数量也不尽一致。     

试论贾宝玉婚姻悲剧的必然性

贾宝玉、林黛玉的爱情是志同道合型的两心相融。可他们的“志”和“道”与贾府当权者培养其接班人贾宝玉读书上进的宗旨背道而驰。这就自然 在宝玉的婚姻上来个以“钗”代“黛”。由此就导致他们三个的婚姻都以悲剧结束。     

洗手帕(中班节奏乐)

配器建议:用劲搓:铃鼓、碰铃、木鱼加大鼓。轻轻搓:任意一种乐器轻奏。用劲拧:全体乐器加大钗。“晾起来”:全体乐器加大鼓大钗。教学建议:     

康河里的青荇

“青荇”,又称“荇莱”。朱熹《诗集传》云其“根生水底,茎如钗股,上青下白,叶紫苏,圆~i,-t-余,浮在水面”。陆机的《疏》和《康熙字典》也都沿袭了这一描述。而《再别康桥》里的青荇叶子却没有“浮在水面”,而是“油油地在水底招摇”,即根叶全长在水下。而”茎如钗股…‘圆茎寸余…‘浮在水面”,这样的植物只能生长在浅水里,但康...     

"俗人"与"仙人"的完美组合--浅论"钗黛合一"

“钗黛合一”中“钗”是“俗人”里典型的贤淑女子,“黛”是下凡还泪的绛珠仙子,二者无论从性格上还是命运上都是互相映衬、互相照应、互为补充的,这是《红楼梦》所特有的写法,表达了曹雪芹所希望的一种既能生活在温暖的尘世中,又能保持一种超然尘世的心境.这是《红楼梦》中人物的完美组合,也是曹雪芹个人的理想.     

如今好取钗头燕 飞向温家玉镜台——析《紫钗记》中的“紫钗”意象

意象的根本功能来自于其蕴含的文化能量。本文以＂紫玉钗＂为中心意象,分析钗意象转换的形成、发展和在文学作品中的运用。从意象叙事的角度,通过意象的再生、融合及其在叙事文学中的扩散变奏来阐释《紫钗记》中的＂紫钗＂意象的叙事功能和审美功能。     

诚为“副册”排座次——读胥惠民先生《与周汝昌先生商榷》补苴罅漏

胥惠民先生《与周汝昌先生商榷》一文指明“不要把瞎编的一百零八钗硬我到曹雪芹头上”,有较强的说服力。所排“又副册”名录亦很有见地。惜乎对“副册”中人员暨“十二钗”的地域界定有偏执之论,对此特作补苴罅漏。为求“金陵十二钗”三册全璧,诚为阙如的“金陵十二钗副册”人员甄审排名。     

"妻子":词史上的"新"女性

“妻子”形象是苏门词人对词坛的新贡献,她们主要出现在悼亡和寄内、寿内几种题材中,灌注了词人深厚的情感和尊重女性的态度。“妻子”形象以“净化”男女之情,为婉约词开一新境界,其意义不减于豪放词的开疆拓土。     

人不彪悍枉少年（连载四十一）

讲了这么久宝姐姐和阴郁男的对决,有些看官可能要问了——你不是说“钗黛之争”么？这一直都是钗钗钗,有黛啥事捏？诸位表心急,在这台大戏里,戴玉出场的镜头在后面。话说经过宝拆的严防死守以后,阴郁男老实了几天,再不会串到前排来展现魔音大法,只在后排唱“我不是老虎”而已。不过这种凄凉的景象没持续几天,阴郁男就开始有点故态复萌,虽然不会再换座位前来骚扰,但是,每到下课的时候,他总会第一时间从后排赶到前排,来跟宝拆假装打招呼顺便说两句话,经常把宝拆窘出一张红脸。     

人不彪悍枉少年（连载三十九）

二十四、哪个正太不善怀春：第二次钗黛之争[某珊主讲]第二次钗黛之争发生在宝拆“收编”戴玉不久以后.这次“相争”,并非出于钗黛两人的本意,而纯粹是被阴郁男这个色情狂拉下水所致.阴郁男是我班的一个奇男子,他与我的闺蜜团的关系干丝万缕——在高中三年里,他骚扰过宝拆,调戏过戴玉,被小资女追求并最终勾搭成奸,可同时又对本人明送秋波.他就是这么一个品位奇特人品低下的家伙,他那充满猥琐的视线范围从来就没出过我们这个闺蜜团,这倒叫人真的有些诧异了.