情真趣妙发浩叹——读袁宏道的《虎丘记》及其他

明代中叶以后,社会发生了明朝人自己都感受得到的巨大变化。这就是随着资本主义因素的萌芽,出现了新的事物,新的思潮和新的文化。万历年间,以李贽等人为代表的泰州学派,就是反映这种社会巨变的哲学表现。李贽猛烈批判“存天理、灭人欲”的假道学。他所宣扬的“童心说”对思想界和文学界影响很大。李贽认为,“童心”就是“真心”,就是“绝假纯真,最初一念之本心”(《焚书·童心说》)。他揭露“世之好名者必讲道学”(《初潭集·     

李贽生平斗争事迹片断

李贽(公元一五二七—一六○二年),是我国封建社会后期杰出的法家代表人物。他生活于十六世纪,正在明朝嘉靖、万历年间。这时的中国封建社会,正处于一个动荡的吋期,阶级矛盾异常尖锐,农民起义连绵不断。由于资本主义萌芽的产生,城市市民也开展了反对封建压迫的斗争。在政治思想领域里,革新与守旧的斗争十分尖锐。激烈的阶级斗争使地主阶级内部产生分化,出现了一批要求革新的进步分子。李贽的思想,正是当时阶级斗争和政治斗争的反映。昼夜登陴抗海寇公元十四、五世纪,日本国内正当封建领主经济与政治的没落时期,商业资本和海外贸     

关于汤显祖的“言情”说

汤显祖的“言情”说,是他文学思想、哲学思想的基本观点,也是他美学思想的出发点.他的“言情”说是明中叶浪漫主义文学思想的组成部分,是他“临川四梦”创作的基石.他所倡导的情,带有鲜明的时代气息.汤显祖生活的时代,正是中国历史发展的转折时期.他生活的明代嘉靖万历年间,在意识形态领域正进行着一场新旧思想的较量.王学左派的观点,不可阻挡地影响着社会的各种形态,严重冲击着宋明理学.李贽的“童心说”,公安三表的“性灵说”,表现出了反道统的进步倾向.     

本体功夫论视域下的李贽哲学思想

本体功夫论是我国宋代出现的一种独特哲学思想,是直承儒家心性论的演变结果。以本体功夫论的视域去解读李贽的哲学思想,旨在理清李贽“童心”为本体、“真人”为功夫,即本体即功夫的哲学内涵,由此而揭示出李贽“真人”功夫是通过其“成吾”践行和“贵己”思想具象地表达出来的,并且以“真人不死“的生死观诠释了自己“童心”本体与“真人”功夫的完满境界。     

论明朝皇权与文官集团的冲突——读《万历十五年》

明朝中后期,随着内阁制度的完善,文官集团早已形成一股强大的力量,皇权的极端集中与专制、文官集团的双重性格、宦官专政、以伦理道德为规范的一元化政治体制等使得文官集团与皇权的冲突愈演愈烈,最终加速了明王朝的衰落.《万历十五年》再现了皇权与文官集团的冲突这一微观政治图景,从中可以窥探明朝衰落之因.     

雷跃龙年谱(上)

从历代方志、碑石、谱牒、文物及明清史籍与今人研究来看,雷跃龙是明朝末期、南明时期的一位重要历史人物。他出生于明神宗朱翊钧万历三十年壬寅,17岁中举人,18岁中进士,并以不交魏党受崇祯帝重用。南明永历时期,入阁宰辅,后隐居山林。雷跃龙文学优长,《昆池篇》是其代表作。     

雷跃龙年谱(下)

从历代方志、碑石、谱牒、文物及明清史籍与今人研究来看,雷跃龙是明朝末期、南明时期的一位重要历史人物。他出生于明神宗朱翊钧万历三十年壬寅,17岁中举人,18岁中进士,并以不交魏党受崇祯帝重用。南明永历时期,入阁宰辅,后隐居山林。雷跃龙文学优长,《昆池篇》是其代表作。     

再论明万历朝党争的起源

考察明朝万历皇帝时期党争的起源,应该从历史渊源和政治背景两个角度出发。一方面,中国政治传统里允许官员上书议政,此外,万历帝亲政之初也刻意开放言路,从而为党争提供了言论空间;另一方面,从明代中期就开始形成政治集团之间勾结言官的斗争,这种情况延续到万历朝,并且皇帝和内阁无力压制官员议政,皇帝怠政,不能及时解决争端,内阁拉拢分化言官,挑起党争。     

“大历史观”视域下晚明帝国衰落简析一一以《万历十五年》为例

黄仁宇从“大历史观”的研究视域出发,截取了万历十五年(1587)这一历史横剖面作为考察切入点,通过对历史人物命运的描述和分析,探讨了晚明帝国衰落之缘由和儒家伦理道德之困境。基于对《万历十五年》研究范式、主旨内容和结论的理解,就黄仁宇从“大历史观”视域下解读晚明帝国衰落的原因提出一些看法,力求更加客观、全面、深入地理解黄仁宇的治史理念和学术著作。     

论魏晋士人的养生思想及其对后世的影响

１前言 东汉末年至隋统一天下,其间近４００年是我国历史上社会动荡,民族和阶级矛盾最为尖锐的时期之一。封建王朝频繁更迭,以皇族为代表的统治阶级对生命的短暂、前途的渺茫和统治地位的朝夕不保普遍感到恐慌和颓废。恰逢其时,古印度的哲学思想体系一佛教传人中国,与中国传统的儒家思想体系发生碰撞。佛教的“玄无”、“转世”论与当时统治阶级中盛行的“虚无”论一拍即合,在两汉时还被蔑称为“乞胡”的佛教徒,很快登堂入室,成了统治阶级的座上客。一批怀有沙文主义思想而又眼热佛教徒成就的士人,开始创立有中国特色的宗教一道教…     

论李贽的历史功绩

李贽的历史功绩在于:反“君子之治”即封建统治;反“执一”即政治化儒家“孔子之道”;提出了反映当时新型的个体工商业者社会政治愿望的理想“至人之治”。李贽之所以能够建立这样的功绩,关键在于他能够“从众人行”、“同众人言”,思想行为上都站到了人民一边,特别是有资本主义萌芽性质的个体工商业者一边。李贽是当之无愧的反封建的思想家和新型个体工商业者的代言人。     

大同市经济发展新战略析论

一、规划与战略的关系 大同实行“市管县”体制,是大同城市演进历史中的一次重大事件。有利于按经济空间概念进行统一规划和综合开发,形成区域经济共同体。从深层角度看,“市管县”的实质又是“市带县”,要在由计划经济向市场经济大转折的特殊历史时期,带动区域经济共同体的人民共同富裕,其操作难度要比简单地行政“划并”大得多。 由于雁同地区原本都是典型的资源转换     

“三从一大”训练原则新内涵审思

揭示了新时期“三从一大”训练原则新的内涵，在训练中我们要强调“以人为本”，科学地实施好这一原则。试图探讨在新的历史时期下，如何更科学地运用“三从一大”的训练原则，使之更好为运动训练服务。     

中小学实验室建设的几个问题(一)

中小学实验室建设的几个问题（一）福建省教委生供办蔡石坚随着“两基”（基本普及九年义务教育，基本扫除青壮年文盲）和“实验教学普及县”达标活动的深入开展，如何建设标准、规范的中小学实验室这一问题就比较突出地摆在我们面前。实现这项工作需要注意一些什么问题？...     

阳明学者与云南佛教

嘉靖万历年间,阳明学者梅守德、徐樾、李材、罗汝芳、李贽等人因前往云南为官而在当地传播推广阳明学.现有资料表明,罗汝芳、李贽二人与云南佛教有着较为密切的来往,他们与当地僧人的酬唱应对、刻经作序、建庙请经等活动,构成了阳明学和云南佛教史上的重要内容.研究阳明学者与云南佛教的关系,对于深入把握西南佛教史和阳明学在云南贵州二省的发展路径,都具有重要价值.     

中庸视域下的自然之美——新论李贽童心说及其美学内涵

对李贽的童心说在文本阅读的基础上作了一番阐释,认为“童心”实际上是一种具体境域下,在对中庸势态领会和把握基础上的真情性流露,它不是人先天具有的,而是后天生成的,故因人而异,因境而异。在此基础上,又进一步分析了李贽童心说中所蕴含的自然美,认为所谓的“自然之为美”本质上是一种随境域而发的真情之美。     

试论余子俊修筑的万里长城

序 正统十四年(1449),发生了英宗在土木堡被瓦刺部也先俘虏的事件(土木之变)。这一事件给予明朝很大的冲击,使之被震撼。这样,深刻地反省对蒙古的防卫问题成为必要,此后的北边防卫体制,不得不转变为以守备为重点的消极姿态。在这一防卫体制中扮演中心角色的是所谓的“万里长城”。     

论李贽的《水浒传》评点

通过把明容与堂刻本《李卓吾先生批评忠义水浒传》中的点评与《李贽文集》尤其是《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等进行思想内容和行文风格等方面的比较,认为容与堂刻本《水浒传》中的点评不是叶昼托名李赞所为,而是李贽自己的评点。他的《焚书》、《藏书》等著述与对《水浒传》的评点都有共同点,即都着眼于朝廷国家的理治,“与圣教有益无害”。“忠义”思想是李贽评点《水浒传》的思想维度。“童心”说是李贽对《水浒传》进行艺术性评点的指导思想。其中,“真”、“趣”是李贽评点《水浒传》两个重要的艺术维度。     

明代武术发展状况之初探

一、问题的提出中国封建社会的历史发展到明代,已经进入了末期,尤其是从十六世纪中叶开始(明嘉靖至万历年间),在中国封建社会的某些地区和某些部门中,已经明显地看出资本主义生产关系的萌芽,它标志着中国历史的“新时期”开始了。而作为这个时期社会文化之一的武术,也随之发生了一个较大的变化。据资料证明,对后世武术影响较大的一些有关武术论述的专著,不仅在这个时期相继问世,而且其数量之多,内容之丰富,是北宋以来未曾有     

论明代成化时期对河套蒙古的防御措施

成化年间,蒙古族已将河套作为其永久的根据地。对此,明廷内部出现了两种主张:一为“搜套”,一为修长城。从当时明朝的整个形势来看,修长城要比“搜套”容易实行,但从长远看,却是一种治标而非治本的的措施。经过从王锐到余子俊的不懈努力,明朝终于在河套地区修筑起一道有形的防御工事,它在以后的防御作战中发挥了重要作用。