让书籍剪裁自己

人自母体初长，乃混沌一整体，行走世上，被外物分割得七零八落。疾病分割肉体，亲朋分割时间，高楼大厦分割空间。作家毕淑敏在《精神的三间小屋》一文中说，第一间，盛着我们的爱和恨；第二间，盛放我们的事业；第三间，安放我们的自身。这是高雅者，而低俗者却被金钱、权势、美色、俗务等分割着，成为金钱奴隶、权利蠹虫、邪恶怪兽、庸碌之蚁，而人的心灵时刻需要书页的剪裁，才能缝制精神礼服，熨平心灵皱褶，补上生命漏洞。     

让书籍剪裁自己

人自母体初长,乃混沌一整体,行走世上,被外物分割得七零八落。疾病分割肉体,亲朋分割时间,高楼大厦分割空间。作家毕淑敏在《精神的三间小屋》一文中说,第一间,盛着我们的爱和恨;第二间,盛放我们的事业;第三间,安放我们的自身。这是高雅者,而低俗者却被金钱、权势、美色、俗务等分割着,成为金钱奴隶、权利蠹虫、邪恶怪兽、庸碌之蚁。而人的心灵时刻需要书页的剪裁,才能缝制精神礼服,熨平心灵皱褶,补上生命漏洞。先哲们一生用书页剪裁自己,为我们留下了语言的刀剑,藏之于馆阁,待之于书肆,这是后人最好的修身养性、怡情蕴灵之圣物。打开一本书…     

让书籍剪裁自己

人自母体初长,乃混沌一整体,行走世上,被外物分割得七零八落。疾病分割肉体,亲朋分割时间,高楼大厦分割空间。作家毕淑敏在《精神的三间小屋》一文中说,第一间,盛着我们的爱和恨;第二间,盛放我们的事业;第三间,安放我们的自身。这是高雅者,而低俗者却被金钱、权势、美色、俗务等分割着,成为金钱奴隶、权利蠹虫、邪恶怪兽、庸碌之蚁,而人的心灵时刻需要书页的剪裁,才能缝制精神礼服,熨平心灵皱褶,补上生命漏洞。先哲们一生用书页剪裁自己,为我们留下了语言的刀剑,藏之于馆阁,待之于书肆,这是后人最好的修身养性怡情蕴灵之圣物。打开一本书,语…     

闲话崇高

这是一个追求物质的时代。追求物质的过程也给人带来精神上的困扰———人性上的困扰和人际上的困扰。而崇高常被所谓的现实抗拒着，迷惑着。人们在精神的困惑中痛苦和迷茫，空虚和失落，正在寻找解脱困惑的精神出路。这些人中有的用物欲的消遣来排解，有的用情感的游戏来缓解……殊不知，他们走进了一个又一个更加困惑的误区。面对生活的现实氛围，我们也常用游戏来排解心灵的脆弱和困惑，常用过路者的态度冷对周围的许多场景，而在生活中只是单一地计算利益，而忽视了利益之外的许多方面。于是，我们感到了困惑，有的人说他被别人利用了；…     

灵与肉的撕裂——张炜小说情爱论

在张炜笔下，性在生机勃勃的野地是 鲅、刘蜜蜡们肆意绽放生命活力的生命之源；在现代城市，性则成了臭气熏天的物欲的一部分，索取与奉献都离不开金钱；在祖先故事中，性又成了需要避尊者讳被剥离的有碍观瞻的不雅之物；在“我”而言性则是被精神、心灵逼退到黑暗角落的隐逸者。他笔下不同故事类型中性与精神，或者说灵与肉总是被置放在不同的位置上，交换着矗立于张炜搭建的神龛里。在野地，性是处于自在状态下生命激情的自然而美丽的绽放；在城市、在丑陋的现代“文明”社会，性是张炜鞭挞人类堕落灵魂的利器；在祖先故事叙述中，性又成了门当户对的爱情神话中无需言说的他者、多余物。     

老师是幸福的

老师是什么？有人说；老师是蜡烛；是人梯；是春蚕；是人类灵魂的工程师。又有人说：老师是决定天气的云层；是决定焰火的引线；老师决定着学生的世界观；决定学生的未来与憧憬。而教师从事的教育是一项可以给人以双倍精神幸福的劳动。只要我们每一位教师敞开心去感受，幸福就会像暖暖的午后阳光洒遍我们心灵的每一个角落。所以我自豪地说：老师是幸福的。     

市场经济与人的精神

社会主义市场经济能够使人的精神更加丰富、多样、充实，金钱关系并不反映它的本质。金钱对人的精神有影响，但精神比金钱更具威力。人的精神的提高、丰富，不能仅仅依靠人的自我，具有决定意义的是实践。市场经济不仅迫使人们不断地提高自己的知识技能、扩展视野、竭思尽力地去参与竞争，而且高扬着人的精神作用，是医治精神腐朽的根本力量。精神文明建设也应以社会主义市场经济为中心。     

写作主体——心灵世界的自我观照

习作是主体由内而外的倾吐、创造，是个体生命以大千世界为观照对象，经由心灵世界的自我观照(内觉)，从而得以发现并独创的“精神”产品的制作。写作的目的在于解放人、解放人的精神和心灵；把写作主体潜在着的想象力、表现力和创造力。鲜活的强悍的“生命力”，都尽情地释放出来。所以，写作主体心灵世界     

论吴宓的道德观

吴宓视道德为绝对的观念，固然不脱唯心的先验论，但他强调人类应当有追求真善美的崇高理想，不断净化心灵，完善人格，即注意保持与发展人文精神，从而维护社会和人类的和谐；否则，蔑视精神与道德，而专务物质与经济，人文精神日见迷失，“则科学变成杀人毒具，技术徒为作恶之助力，金钱财富增长物欲而增痛苦。”此种观点，体现吴宓对人类的终极关怀，包含着可贵的前瞻性。     

大城市,小市集,一个可以让心逃遁的地方

<正>这世界很大,能够让心得以舒展的空间却很狭小。金钱的欲望,物质的丰富,我们都不缺,但心灵却似乎被一股离心力牵扯着,总觉得不着地。市集,是一座城市文艺生活的标配。它热闹、浪漫、复古、清新,出现在里面的一人一物,不是寻常的商品,而是有故事的人,有温度的物件。我们去过了很多地方,经历了那么多事,有过各种各样的想法,做出了很多不同的选择,而最终来到市集才发现,原来彼此寻找的人,都在这里。     

第九章“与名人交流”参赛范围写作导引

【概述】一个人心中的偶像，常常会影响他的一生；一个人在青少年时崇拜的对象，通常会成为他毕生的记忆。我们凝视我们心中的偶像、遥望那似在云天的名人时，胸中升腾的是对自我未来的憧憬，我们渴望、追寻那能抚慰我们、提升我们的力量。这是年轻人成长的精神道场，这是一个纯粹的、热切的心灵世界……为此，我们寻找我们心中的名人。他们身上，一定饱含着巨大的伦理情感；他们的追寻，一定深藏着深厚的生活哲理；他们的故事，一定显示着永恒的人生价值以及他们追求完美与光明的激情、勇气；他们犹如天上的星辰，在那永恒、深邃的史册上，…     

走出信任危机的沼泽

信任是人与人之间心灵相通的桥梁，渴望信任是每个人的一种精神需要，被人信任是一种至高无上的荣誉，而信任别人则是一种良好的美德。     

一哨人马知多少

在读旧小说、观看戏曲时，我们经常看到和听到这样一些词语：一哨人马、一彪人马、一枝人马。“一哨”人马一词，《三国演义》出现一次：“获曰：‘蜀人监我在帐中，被我杀死十余人，趁夜黑而走；正行间，逢着一哨马军，被我杀之，夺了此马：因此得脱。     

拯救孤独,挽住温暖——试谈铁凝小说的一个写作视角

在地位、金钱、利益越来越成为人们精神主宰的现代社会，铁凝探究人们的心灵需要，耐心地呼唤人们之问的宽容理解和真纯的心灵沟通，等待温暖和善良的纯正精神的复归。     

金钱的奴隶——简析高老头悲剧的原因

打开世界名著,作家笔下的每一个人物,都烙有那个时代的痕迹,一幅幅丰富繁杂的生活画卷,留下了作者心灵的感受。巴尔扎克这位世界大师所塑造的高老头,就是悲剧人物中更具悲剧情调的一位被金钱奴役而最终又被金钱抛弃的可怜的老头。１９世纪的法国拜金主义世风盛行,人...     

三点导读

美点赏析 正如狄更斯《双城记》中所言:"这是最好的时代,这是最坏的时代;这是智慧的时代,这是愚昧的时代."经济飞速发展的现在,固然有着丰富的物质生活,可也有着持续膨胀的欲望;固然有着灯红酒绿的风光无限,可也有着荒芜的精神世界.我们似乎追求着表面的浮华而内心却变得浮躁不安,心灵难以寻找停靠的港湾,而被金钱名利所引所累.     

感念祖先(节选)

我常常感念,感念几百万年前那第一个直立行走的猿人,他是我的远祖;感念几十万年前那位母亲,她管理着一个氏族,温暖着那些粗砺的男人,在一个悬念重重、没有理性阳光照耀的混沌天空下,她用母性的双手疏导着蛮荒的生命之河,使我们有了可以浮流而下的上游,她是我最伟大的祖母;感念那用手指在大地上画下第一缕线条和第一幅图案的人,他是我最智慧的祖先,是大师中的大师,因了他,万物从此被人辨认和书写,直至一笔一笔终于画出了自己的心灵,于是日月星辰都见证着心灵并注释着心灵,一切的存在都与心灵发生联系并丰富了心灵,他应该是我们精神的共     

学生伤害事故中学校对精神损害赔偿责任的承担

精神损害赔偿是以金钱为手段在一定程度上弥补受害人所受到的心灵伤害，尽最大的可能恢复受害人的精神健康，或使受害人心灵得到抚慰，尽快摆脱精神痛苦．并对侵权人给予一定的威慑和惩罚的一种有效方法。     

作文与“精神自我”

每个人都有两个自我。一个叫肉体自我，我们日常的行为、活动，就是肉体自我的生活；另一个叫精神自我，我们内在的精神生活，心灵生活，就是精神自我的生活。肉体自我直接受欲望、情感和有限智力的支配，如肚子饿会找东西吃，就是吃的欲望、情绪在支配我们的行动，而平时的生活经验（智力）则告诉我们去何处找，该怎么吃。     

走出信任危机的沼泽

信任是人与人之间心灵相通的桥梁,渴望信任是每个人的一种精神需要,被人信任是一种至高无上的荣誉,而信任别人,则是一种良好的美德和心理品质。对于教育来说,信任是师生之间实现心灵无障碍沟通的前提,是师生间情感相互融合的粘合剂,更是实现和谐教育的催化剂;对于学生来说,