吴宓与雪莱

诗人吴宓和雪莱相同的诗歌观念与他们相似的生活经历有着密切关系。其诗歌观念不同之处在于:吴宓的诗歌理论继承和发扬了民族文学中文章为时为事而作的现实主义传统;雪莱的诗歌理论有较多的柏拉图主义成分。吴宓和雪莱具有相同的文化使命感,在爱情婚姻方面都是传统伦理道德的背叛者。     

被禁锢在心灵炼狱的爱玛

爱玛一生都在幻想美好的爱情,甚至婚后频繁红杏出墙。爱玛的本能欲望即力比多是其一切行为的真正动力。本我挣脱了自我和超我的压抑后,爱玛背叛丈夫,没有去寻求爱欲升华的途径,最终被禁锢在心灵的炼狱。     

试论莎士比亚喜剧中的女主角

莎士比亚的喜剧,重点刻画了戏剧中的女主角,他把这些女主角刻画成智慧的化身、美的化身、友谊与爱情的化身,大胆地批判了封建制度的残酷黑暗及对人性的禁锢,反映了新兴资产阶级希望建立新型的社会关系和伦理理想的要求.     

吴宓《文学与人生》中的伦理道德建构

吴宓的《文学与人生》中"道德"一词是其核心词语。吴宓借助文学作品对其伦理道德思想进行建构。其伦理道德思想的形成受到中国传统儒家思想和西方白璧德新人文主义思想的双重影响,主要体现在对"真、善、美"的追求,"义利观的中庸"和"情感与理性的平衡"等方面。吴宓的伦理道德思想建构有一定的体系性和目的性,对现实社会具有启示意义。     

论郁达夫作品中的"孤冷情怀"

郁达夫的作品以“孤冷情怀”为其主题 ,而构成这一主题的源泉在于主人公对社会、自然、家庭、爱情乃至自我的失落。这种失落以流泪、性刺激、沉醉、死亡等为渲泄方式 ,并从中体现出了作者独特的审美倾向和深刻的人文情怀     

爱与美的意境——评《滴血的红玫瑰》

《滴血的红玫瑰》是一部以岳飞后代传奇故事为背景,表现爱情主题的长篇历史言情小说。小说通过主要人物生命中的悲剧和爱情喜剧,深情地歌頌了在黑暗的封建专制统治和封建伦理道德压迫、禁锢下,身处社会底层的女性的爱与美,无情地鞭挞了在"存天理,去人欲"虚伪面纱遮盖下的理学的恶与丑。     

郁达夫的创作转变探析

中国现代文学史上,郁达夫作为无法复制的独一个体而存在着。在时代主题置换之下,从呼喊着祖国啊祖国,你快富起来!强起来吧的零余者,到会当立马扶桑顶,扫穴犁庭再誓师的洋溢着激情和正气的爱国者,郁达夫的疏离与介入,都显示着现代浪漫主义文人从我到我们的一种生存姿态。     

忧郁美:郁达夫人文精神的美学特质

郁达夫是一个颇具争议的小说家,他的作品曾一度被称为“卖淫文学”。可见。一直以来,对于郁达夫文学思想的研究,不仅没有关照到他一贯坚持的人文精神领域,而且对他小说的美学价值的评价也有不公之处。从审美的角度出发,对郁达夫文学思想中的人文精神进行考察,以图探求其精神世界里审美与人文的和谐统一。忧郁美,则是郁达夫人文精神中最突出的一个美学特质。忧郁,并不等同于颓废、消极、悲观、感伤,而是一种对人的价值、社会的责任、人的终极关怀意识的绝对关爱。通过对其小说创作中忧郁美的探讨,可以让我们从一个全新的角度去重新审视郁达夫的人文观。     

吴宓先生诞辰95周年纪念大会暨学术研讨会综述

为纪念近代我国爱国知识分子的杰出代表、诗人、学者、教育家和中国比较文学研究者的先驱吴宓先生,1990年7月19日至22日,陕西省政协文史资料委员会、陕西省比较文学学会、泾阳县政协、清华大学和西南师范大学在西安联合举办了吴宓先生诞辰95周年纪念大会暨学术讨论会。陕西省文化教育界和来自全国各地的代表150余人出席了纪念大会,省委和省政协领导同志发表了重要讲话,北京大学教授李赋宁作了主旨报告;在学术讨论会上,有22位学者(包括两位台湾学者)宣读了论文。台湾淡江大学文学院院长龚鹏程教授出席会议并代表淡江大学向大会赠送了校旗。7月22日,全体代表奔赴吴宓先生的家乡泾阳县,祭扫了吴宓先生的陵墓。现将学术讨论会有关观点作一概述。     

试论吴宓先生的戏曲

作为戏剧家，吴宓的《陕西梦传奇》写求进步的少年不得志的困扰；由朗费罗长诗《伊芳吉琳》改编而成的《沧桑艳传奇》表达了对人民的同情。这两部剧作都是有感而发的忧国忧民之作，而不是仅抒个人的儿女情长之曲。把外国古诗改编和创作成古代戏曲形式，既显示他的古典主义与浪漫主义二重性，又显示他中西文学修养之深。     

新写实小说的爱情悲剧探讨

爱情是婚姻的基础的传统婚姻理念遭到了新写实小说家的无情嘲讽。新写实小说家采用爱情偶然性模式展示了恋人无法找到自己满意对象的悲剧命运,从而揭示了爱情的虚无。新写实小说家爱情观的产生是物质困窘和"文化低迷"的产物,其对爱情本质的理解体现出了理想主义溃退的精神实质。经历了爱情悲剧的男女主角采取婚外情等形式进行补偿,但最终依然逃不脱悲剧命运。新写实小说家通过双重悲剧表达了她们对于生命终极的思索与追问。     

从被抛弃、殉情到自我拯救——以卫女、刘兰芝、三巧儿为例谈婚变后女性的命运

古典文学中涉及婚变的作品,以其特有的魅力折射出时代风气下妇女命运的变迁。在专制礼教思想尚未产生的先秦时期,女性在婚姻中有较多的自由和保持自我人格独立的可能;在专制礼教社会,婚变后的女性则表现为更多的无奈,她们无力与残酷的时代风气进行有效的抗争,她们更多的选择结束生命来表达对自由爱情婚姻的渴望;当民主自由思想渐入人心,专制礼教思想被怀疑乃至否定,纯朴、自由民风回归,人文关怀复苏,求利实用主义思想产生时,婚变后的女性再次有了追求爱情自由、婚姻幸福的权利和可能。     

抗战前中央国术馆主要人事任职情况考辨及补遗

鉴于目前关于中央国术馆主要人事任职情况阐述较为混乱之现状,以彼时各种原始史料为依据,对其任职情况进行全面考证,并对以往错误、遗漏之处进行纠正补遗,力求还原真实情况.研究表明,抗战前中央国术馆主要人事任职情况按先后顺序应为:(1)馆长张之江,副馆长李景林、钮永建、张宪、张树声;(2)少林门长王子平,武当门长田兆麟、孙禄堂、高振东;刀剑科长柳印虎,枪棍科长马英图,摔角科长王子平(兼)、马裕甫;(3)总务处长骆斌、李滋懋,副处长唐克南、骆介子、竺永华、张瑞堂;(4)教务处长马良、刘崇峻、朱国福、郭锡三、吴俊山、萧忠国、吴翼翚,副处长吴志青、郭锡三、吴俊山(待考)、杨松山;(5)编审处长吴志青、唐豪、金之铮、姜容樵、吴俊山,副处长陈家轸、姜容樵、杨松山(兼).     

唐五代小说中妒妇形象出现的原因

唐五代文言小说中刻画了大量性格鲜明、敢爱敢恨的妒妇形象,她们具有强烈的自我意识,敢于主动争取自由幸福的生活,表现出了对人性的自觉.对爱情、婚姻自由的渴望与追求.而在文化、国力极度繁荣的唐代,妒妇的出现是存在其特有的社会文化等方面的原因的.     

魏晋女性意识的迁变：论《子夜歌》

《子夜歌》是吴歌中非常著名的一首组诗。全诗以女性为抒情主体,以“内心独白”的体式,将相爱—情变—离弃的爱情悲剧过程隐蔽交织其中,完整而婉曲地展示了女主人公爱情的心路历程,把女性的精神世界和内心情怀,拓展到了前所未有的深度;所展现出的主宰自我命运的女性主体意识,虽原生于魏晋文人的女性意识,又超越了魏晋文人的女性意识,而带有女性思想解放的思想特质;其质实与空灵相生的抒情,质直与婉约并存的语言,质朴与婉曲交织的风格,成为南朝民歌的艺术典范,从而对此后的南朝民歌以及宫体诗的形成都产生了深刻影响。     

托马斯·哈代的爱情诗与《悼李夫人赋》之比较

哈代爱情诗,特别是怀念亡妻爱玛的组诗,其感情基调真挚、朴素、深刻、感人,时时触动着读者心灵的脉搏。而《悼李夫人赋》与哈代相似的情感体验。比较两部作品,对深刻理解作品有重要的意义。     

素质教育,师德先行--浅谈高校教师的师德建设

高校教师的思想品德、价值取向和职业道德直接影响着学生的素质水平，影响着高等教育的质量。因此．实施素质教育，当务之急是加强师德建设，建立起行之有效的师德教育机制，规范教师行为，促使教师爱岗敬业，教书育人。     

萧统及其《文选》评议

萧统出自汉晋经学传家的兰陵萧氏,其贵为梁武帝萧衍长子,且自幼聪慧,酷爱读书,极富文学天分。所有这些,都使得其所编著的《文选》这部我国现存最早的文学作品总集,极具思想、文学价值。文章以《文选》的编著原因、文体分类、选录标准等基本情况,来了解和研究萧统其人及其文学思想。     

墨子的政治哲学思想及其现代启示

墨子在战国时期提出了尚贤、尚同、兼爱、非攻等一整套政治哲学理念。在21世纪的今天,我们惊奇地发现这些思想仍然熠熠生辉,具体体现在当代中国的国家治理过程中。如＂德才兼备＂的干部选拔、任用原则;地方与中央在政治上必须高度保持一致;执行和平的外交政策;尊重自然,按客观规律办事等。     

浅析大学生婚恋观教育

一个人恋爱是否和谐、婚姻是否幸福,与持何种婚恋观有直接关系。随着时代和社会的发展,当代大学生爱情观千奇百态,在高校越来越多的大学生早早地走进爱情世界里。但由于大学生自身道德理性不成熟,对爱情与婚姻的理解不透彻,缺乏健康婚恋观的指导,对恋爱与婚姻的本质、内涵认识不足,以及客观社会环境的影响,他们在处理恋爱与婚姻问题上出现了种种矛盾,影响到学业和身心的健康发展,甚至成为高校安全稳定工作的隐患,高校教育工作者必须加强对大学生婚恋观的教育和引导,帮助大学生树立健康高尚的婚恋观。