优质教育何以关涉幸福生活

追求幸福是每个人的生活动力,如果不追求或小能追求幸福,生活就毫无意义。当今社会,衡量社会发展的内存价值取向已经开始转向,即从关注经济增长到关注社会的全面进步,从关注删富到关注人,从关注物质到关注精神,因而,关注幸福已成为政府执政理念和个人的生活目的。早在1970年,当时的不丹国王就提出了国民幸福总值的概念,强调国家政策应该考虑：“在实现驯代化的同时,不要失去精神生活、平和的心态和周民的幸福。”     

教育怎样关涉幸福

幸福是一切人类活动的终极价值,幸福也是教育的核心价值,这是毋庸质疑的,关键在于,我们期待教育关涉何种幸福.作为精神成人的活动,个体德性的发展与人格的完满乃是教育的根本目标,正因为如此,教育乃是经由德性的引导与人格的卓越来通达个体人生的幸福.当然,这并不意味着教育就应该贬抑当下教育过程中的幸福体验,但我们需要警惕在当下教育回归生活的语境中把幸福问题庸俗化,教育不仅需要回到生活,更需要引导生活,超越生活.     

教育的本源目的：儿童幸福

教育之所以被当作一项道德的事业,是因为其根本价值在于能够增进儿童的幸福。在我国教育目的的理论框架下,儿童幸福难以成为教育目的,因为单调的、强制的、工具化的受教育过程,导致了儿童“完全性幸福”、“内在幸福”和“过程幸福”的失落。要想完善儿童德性与增进儿童幸福,则需要重构教育目的。     

教育的本源目的:儿童幸福

教育之所以被当作一项道德的事业,是因为其根本价值在于能够增进儿童的幸福。在我国教育目的的理论框架下,儿童幸福难以成为教育目的,因为单调的、强制的、工具化的受教育过程,导致了儿童"完全性幸福"、"内在幸福"和"过程幸福"的失落。要想完善儿童德性与增进儿童幸福,则需要重构教育目的。     

从柏拉图洞穴隐喻看哲学教育的可能性——兼论教育应该怎样关涉幸福

幸福乃是一切人类活动的终极目标，教育关涉幸福，这是不证自明的问题。正因为如此，关键的问题并不在于教育要不要关涉幸福，以幸福为基本价值诉求，而在于，教育究竟应该关涉怎样的幸福，何种幸福本身就内含着通向幸福的路径。而幸福问题的根本，乃在于生活方式的选择。哲学生活与民众生活的冲突无疑是贯穿人类生活始终的基本问题，甚至是事关个体存在的中心问题。柏拉图的洞穴隐喻，揭示哲学生活与民众生活冲突的不可避免，以及哲学教育的艰难。随着现代社会的民主化，民众生活在现代化中的位序提升，哲学生活在物欲化的生活中日趋晦蔽，这进一步加剧了哲学教育的艰难。在今天，教育哲学就是要为哲学教育提供辩护，或者说为哲学生活提供教育的辩护，以此为我国微弱的哲学教育，也就是自由教育，或者人文教育，提供内在的支持。     

教育如何促进人的幸福?

教育如何促进人的幸福是教育学的重要议题。幸福不是快感,而是人在生活中表现出的整体的精神状态,是精神获得卓越发展的美善生活的实践。教育只有引导人追求和实践美善生活,才能促进人的幸福。同时,教育促进幸福,一方面要培养受教育者获得有益于实现幸福的生活能力和内在品质,另外一方面要引导受教育者提升和发展德性,实现人格精神的优秀。惟有德性的教育,才能促进人的幸福。     

儿童的幸福与教育

幸福是快乐与意义的结合,儿童的幸福则是快乐的现在与美好未来的结合。教育要促进儿童的幸福,必须处理好儿童的现在与未来的关系。通过儿童的生活和活动把儿童的现在与未来联系起来,并在此基础上引导儿童认识自己未来的意义,引导他们向着未来发展。前苏联的合作教育学对如何处理儿童的现在与未来的关系问题进行了有益的探索,为我们认识教育促进儿童幸福的条件提供了有益的启示。     

权利、德性与幸福生活

幸福一直是伦理学的重要问题。与古代不同,当代人对幸福的讨论是通过权利来进行的,权利是人获得幸福的前提和关键。罗尔斯等人通过“基本善”来阐述权利,其实是指明了一个人在社会生活中获得幸福的基本物质条件。阿玛蒂亚•森把可行能力作为权利的关键概念,从而进一步地指出了幸福不能仅仅是外在条件的满足,更是个人能力的应用和展示。森对能力的表达借助了亚里士多德的功能说,功能与德性有着密切的联系,功能从目的论意义上是人之为人的优秀性所在,因而能力与德性概念在价值意义上具有某些共性。从权利到能力最终到德性的论述说明,权利概念可以脱离现代规范伦理的抽象形式,回到对人的价值和生存意义的拷问,从而在德性维度下重新定义和理解幸福。     

校外教育应该关涉幸福

人的全面发展开启了人一生幸福的可能。教育对人全面发展的推动作用决定了教育的过程就是帮助人获得幸福的过程。校外教育作为教育的一种重要形式,主要是通过创设活动,让青少年从中获得美好体验,进而促进青少年的全面发展,帮助青少年获得幸福。致力于帮助青少年获得幸福的校外教育在活动创设上要重视活动的知识性、德育性和探索性。     

正念教育对小学生心理健康影响的实证研究

为探讨正念教育对小学生心理健康的影响,本研究以55名学生为研究对象开展正念教育实验。结果表明:学生的正念水平得到提升,正念教育对学生的情绪障碍、性格缺陷、社会适应障碍、行为障碍的影响效果显著,对学习障碍、品德缺陷、不良习惯和精神障碍的影响效果不明显。注重正念教育课程开发、加强正念教师培训与发展、积极开展形式多样的正念教育活动,能更好地发挥正念教育对小学生心理健康的积极作用。     

正念教育,让校园人际更和谐

正念(Mindfulness)是以不评判、接纳的、保持耐心的态度有意识地关注.它源自佛教心理学,又称为心智觉知.实验研究结果证明,正念训练在个体自我管理、情绪认知等方面有着积极的成效.本研究采用准实验设计,探讨正念教育对中学生人际和谐的干预效果.研究分成三个组:实验组、对照组、空白组.实验组进行8周正念训练干预,每周45分钟;对照组实施音乐欣赏训练;空白组不进行任何干预.正念训练前后,研究采用正念问卷对三个组进行测试,后采用SPSS统计软件进行统计.研究结果表明,实验组的正念水平显著高于对照组和空白组,设计的正念训练方案能够提高学生的正念水平,培养正念态度,促进人际和谐.     

正念训练在大学生心理健康教育中的经验研究

大学生身处多元变化的竞争社会,他们的心理健康成为社会关注的焦点,高等教育中心理健康教育作为重要的心理育人工作仍需加强,正念训练作为一种有效促进心理健康的方法在情绪调节、提高注意力和思维调整方面具有显着效果。本文在分析现有文献的基础上,从正念训练的生理心理机制入手讨论和分析正念训练对大学生心理健康教育的影响。     

享受教育 幸福生活

中国梦,是国家梦、民族梦和人民梦,也是每个中国人的梦。我是一介草民,无力"宏观设计"中国教育梦。我的教育梦,就是享受教育、幸福生活,也就是在教育教学中享受为师的幸福。日本医学博士江本胜写过一本书,题目叫《水知道答案》。这本书用122张前所未见的水结晶照片,向世人展示了一项独一无二的科学观察:当人们把含有褒意和贬意的     

全社会共同关怀是留守儿童过上幸福生活的基础

留守儿童问题的社会关注度近几年持续高涨,政府各部门也正在积极采取措施解决。但是,孩子的问题是大事,关系着国家的未来,留守一代是国家转型时期的特殊一代,更需要特殊的关怀。对于留守儿童的幸福生活而言,与当下相对比较多的物质关怀、社会关怀和一时关怀相比,他们更需要精神的关怀、父母的关怀和长远的关怀。为了满足留守儿童这一特殊群体作为个体健康成长幸福生活的正当需求,全社会必须共同努力。     

教师如何幸福生活

教师的幸福是身心合一的幸福,既能被知觉到,也能被感觉到,是充满活力的身体和充满激情的内心的统一体。教师的幸福由智慧的生存所规定,因为它指明了生命和生活的本质。教师的幸福与教师存在的三个     

道德教育:引导幸福生活的建构北大核心CSSCI

站在人本的角度,道德、生活、幸福具有内在的一致性。道德是幸福的源泉,幸福是道德的结果。生活论视域中的道德教育,当以引导人的幸福生活建构为根本,建构一种基于物质生活又超越物质生活的精神生活、意义生活和道德生活。为此,道德教育必须使学生认识幸福、体验幸福和创造幸福,培养他们追求幸福、体验幸福和创造幸福的能力。道德教育建构人的幸福生活,既是道德教育的本质所在,也是当代社会发展的要求。     

对儿童早期舞蹈教育的思考

成人以自己文化中的舞蹈教育标准要求儿童,剥夺儿童跳舞的乐趣。舞蹈是一种传情达意的艺术,适当的舞蹈教育有助于帮助发展和完善儿童的内心世界。儿童早期舞蹈教育应该顺应儿童爱玩的天性,充分考虑儿童的身心条件。在儿童早期舞蹈教育中,应将舞蹈与游戏结合起来,适当进行舞蹈技巧训练。     

"正念型"领导:西方教育管理的新理论

"正念"是一种静思的实践,即常说的"活在当下",不受过去经历和对未来想象的困扰.以"正念"理念和实践为核心的"正念型"领导,通过静思实践、存而不论、富于同情等服务于领导者和学校组织成员.传统领导理论将教育领导者描述为积极地忙于各项事务的人;"正念型"领导者则表现得像暂停的人、倾听的人以及全神贯注地观察着学校的人."正念型"领导以一种"存在"的方式,而不是"做"的方式,缓解着学校领导者的冲突和焦虑."关注当下""经验的感受性""对问题的倾向性""培植同情心""智慧地回应"是"正念型"领导的组织原则."正念"可以帮助学校领导者更好地履行信息角色、人际角色、决策角色和道德领导角色.     

教师如何幸福生活

教师的幸福与教师存在的三个维度——自然的生命、社会的生活、智慧的生存——相关,并具体显现为怒放的生命、阳光的生活和智慧的生存。怒放的生命教师首先是一自然生命的存在。生命能否怒放决定了教师幸福的指数。怒放的生命有两个