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张平平 《乐山师范学院学报》2011,(7):91-95
人性论历来是理学的中心议题之一。明代中后期,由于陆王心学的渗透,理学独尊的地位有所动摇,徽州学者汪应蛟在对朱熹人性论进行了改造。文章对《中诠》（亦称《汪子中诠》）一书有关观点进行归纳整理,并加以探析,将汪应蛟的人性论归纳为三个方面：天命之性是性,气质之性不是性;坚持性善一元论;主张躬行实践的养性论。 相似文献
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同情是休谟正义思想乃至整个道德理论的中心概念,"是人性中一个强有力的原则"。对公益的同情使人们得以区分正义与非正义,并引起人们对正义的赞许和对非正义的谴责,籍此来维护正义规则。由于正义的作用在于稳定财物占有以维持社会秩序,其中对人的利益的关切与建立正义的原始动机保持了一致,即自爱既是起点,又是终点,体现了休谟正义思想中的自爱论倾向。 相似文献
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《乐记》不仅综合孟子的性善论和荀子的性恶论。还吸收道家的某些思想，从而呈现出儒道融合的倾向。丰富和发展了儒家的人性论思想。 相似文献
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"人性论"是《管子》经济思想的理论基础。从基本内涵、哲学基础、对人性的评判、对人性的引导方法以及终极归宿方面对《管子》人性论特色做了探讨。《管子》人性论是以"趋利避害"为基本内涵,以"天道观"为哲学基础,未对人性做善恶判断,主张用德法兼用的方法对人性加以引导,且以政治目标为最终归宿的理性工具人性观。 相似文献
5.
颜元人性论探析 总被引：1，自引：0，他引：1
陈山榜 《河北师范大学学报(教育科学版)》2004,6(5):29-35
为了给自己的学、教、治主张奠定理论基础，颜元在驳斥程朱学派的天理性善、气质有恶的人性理论的同时，提出了自己的性善论，认为天理性善，气质亦非恶，恶由引蔽习染所致，对人性作出了朴素的唯物主义的理解。 相似文献
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历史唯物主义反对那种纯自然的、抽象的、超阶级的人性,注重对人性与社会历史之间内在关系的把握,反对从人性出发去阐释历史.从抽象的人性论出发,不能正确解读<水浒>的思想性与艺术性.在文艺评论中,我们要坚持以唯物史观为指导,抵制文艺作品评价中的抽象人性论标准. 相似文献
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《潍坊教育学院学报》2017,(4):84-87
董仲舒在吸取先秦诸家人性论的基础上,将阴阳学说纳入人性论体系之中,并明确地提出性情二元、性分三等的理论,从"天人"的角度肯定了"圣人之性"的神圣性,"中民之性"的待教性,以及"斗筲之性"的不可名性,为皇权教化提供了合理的统治依据,从而开创了以阴阳之气论人性的新阶段。 相似文献
9.
《兰州教育学院学报》2019,(8)
董仲舒作为西汉儒学改造与发展的关键性人物,统合融通了先秦时期的人性同一说,并开创性地提出了人性品级说,对之后各家对人性的论说产生了重要影响。董仲舒"教化思想"以其人性论为理论依据,以儒家伦理道德为体系核心,继承和发扬了传统儒学的伦理道德思想,迎合了汉初统治者安定民心、巩固政权的需要,具有较强的现实意义。 相似文献
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李维光 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1994,(5)
外语教学人性论李维光关键词外语教学，人性论遥望２０世纪的地平线，改革开放的浪潮更加隆隆作响，滚滚而来。改革是全方位的，其影响圈达到地球上的每一个角落，振撼着社会生活的各个领域。作为教育的一个重要方面，外语教学（特别是英语）将经受更加严峻的考验。匍伏于... 相似文献
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梁韦弦 《聊城师范学院学报》2006,(2):21-24
将《中庸》所谓“率性之谓道”之“率”，训为“帅”还是训为“循”，其分歧之实质在于对《中庸》人性论之理解不同。《中庸》讲“自诚明，谓之性”和“尽性”、“成己”，实际都是性善论的观点。郭店简《性自命出》篇以源自人性的正确“心术”为“人道”，以“性爱为近仁”，讲“未教而民恒，性善者也”，实皆性善论的观点。故其所谓“长性者道也”，是指循人性固有之善而长之、教之，与《中庸》“率性之谓道”的说法并无矛盾。所以，汉宋学者训“率”为“循”，乃为确诂。 相似文献
12.
张钦 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,27(6):32-36
休谟始终认为 ,在人性中自爱和仁爱同时并存 ,但比较其前期著作《人性论》和后期著作《道德原则研究》可以发现 ,他的人性论述的侧重点不同 ,这种不同是由两部著作各自的立论意旨和论述主题决定的 相似文献
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张克政 《乌鲁木齐职业大学学报》2005,14(4):90-94
孟子和荀子围绕人性之界说、人性之根源、人性之善恶三个问题形成了各自的人性论。孟子认为人性是人生而固有的四心、四端,人性的根源在于义理之天,人性本善;荀子认为人性是人生而固有的自然本能,人性的根源在于自然之天,人性恶。 相似文献
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作为社会生物学的奠基人,威尔逊试图将自然科学与人文科学的研究有机地结合起来,这主要体现在他将生物学的方法运用于人性的研究之中。在他的生物人性论中,他还试图把还原与归纳、先天与后天的研究方法相结合。威尔逊的生物人性论的方法夸大了生物学在人性研究中的意义,夸大了基因在人性形成和发展中的作用,但是,他试图打破自然科学与人文科学之界限,强调生物学对于人性研究的作用,具有重要的价值和意义。 相似文献
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杨万里的人性论 总被引：1，自引：0，他引：1
张瑞君 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2001,27(6):135-140
杨万里及其人性论在南宋理学史上有重要地位，他详细论析了中国哲学史上关于人性善恶的争论的源流，坚决支持性善论，详细提出了人性修养的方法是：第一，读书明理；第二，不断检讨改造完善自己；第三，持志养气。他的人性论是对孟子以来性善论的继承，同时又有鲜明的时代特色。 相似文献
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王慰 《邯郸职业技术学院学报》2008,21(2)
孟子认为人性是天赋的生而固有的道德本心,其根源于义理之天,人性本善,并通过“尽心养性”和“反求诸己”的内求路向完善人性。荀子认为人性是人的自然生理本能和自然心理本能,人性的根源在于自然之天,人性本恶,须通过化性起伪来改变人性使其向善。 相似文献
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