承德和Shen府邸考证

具有一定历史文化价值的承德和Shen府邸，在承德一直“下落不明”，遗址其说不一，现经缜密研究，对其方位，格局，变迁作一番考证，承德和Shen府邸是有清一代承德最宏伟，最庞大，最豪华的王公腐邸，是北京和府的缩影。     

弘扬和培育城市精神,构建和谐承德

承德市是一个具有深厚文化底蕴的城市,承德居民自古就具有勤劳勇敢、自强不息、日益进取的城市精神,"承传文明,德行天下"正是这种城市精神的高度概括,有着丰富的内涵,既包含着对文化的批判继承和创新,也包含着和合承德、科学发展的目标。这对于构建国际旅游城市,意义重大,我们应从及时总结文化成果,提升市民素养,树立城市品牌等多种途径培育和弘扬城市精神,推动承德又好又快的科学发展。     

立足承德文化资源优势,促进承德文化产业发展

承德具有发展文化产业特别是文化旅游产业的资源优势,通过树立先进的文化产业发展理念,探索新的发展思路,以科学发展观为指导,促进传统文化资源的现代转化,着眼于国内、国际两个市场,积极挖掘老景区潜力,开发有创意的新景点,加快培育旅游精品,以承德日渐发达的基础设施为依托,就一定能够尽快把承德发展为国际化的旅游名市,为承德经济的跨越式发展和经济社会的和谐做出新的贡献。     

印在心上的承德

啊,好开心啊!终于不用在家里闷着,出去旅游喽。这次,我们旅游的目的地是承德。那里为什么叫避暑山庄呢？一听就知道那里能避暑,很凉爽的。     

扩大开发承德旅游资源

承德旅游景点以避暑山庄为中心,向四周扩展到外八庙、双塔山、木兰围场、头沟汤泉、雾灵山等地,形成四个环带。新的景点自然景观奇特,交通方便,极易开发。把承德变为整体旅游区后,应注意生态环境的保护,应注意导游队伍的培养。     

承德清音会进入承德高校的可行性

承德清音会是清代文化艺术的产物,它由民间艺人带入宫廷,后又脱离宫廷回到民间,所以既有鲜明的宫廷色彩又有浓郁的民间音乐风格。这种音乐呈现着宫廷音乐与满族及其他少数民族音乐的复合形态,充分体现了清朝统治者＂大一统＂的政治理念,是中华民族音乐文化的重要遗存,具有其他文物不可代替的作用与价值,这个价值是永恒的。保护、研究和传承非物质文化遗产已成为人类社会发展的重要课题之一。     

避暑山庄建立与承德社会变迁

避暑山庄建立后,这里既是皇帝消遣避暑之地,也是处理日常事务、举行重大政治活动的场所,承德成为清朝第二政治中心,由此使承德的社会关系、民族融合发生巨变并带动一批新兴城镇的兴起和教育发展.所以,在一个城市或地区的崛起和发展中政府的政策与扶植会起关键性的作用.     

承德纪略二则

承德东清真寺建于1718年(康熙五十七年),兴建过程是回族融入满、汉族聚居地的过程。东清真寺成为回民间互相帮助及发展教育的机构。武列河全长110公里,有七家温泉、头沟汤泉、热河泉三股温泉注入其中,所以武列河亦称热河。     

清代承德庄田起始探

从承德庄田的建立及其作用看,它既不同于后金政权在东北地区的庄田,也不同于入关之初在京畿地区500里圈地占庄所形成的庄田。承德庄田建立之初仅是为了解决清入关圈地造成的社会危机,但起到的作用却远远超过了当初的设想。它带动了承德经济的开发、发展,而承德经济的开发、发展为承德避著山庄的建立打下了基础,避暑山庄的建立对清代蒙藏地区的稳固、国家的统一起了重要作用。     

“承德”地名出典新说

承德由雍正皇帝命名,历来被解释为"承天之德"或典出《尚书·周官》。雍正作为康雍乾盛世承前启后的一代帝王,继位后大刀阔斧地进行了兴利除弊改革,《周易·蛊卦》体现了雍正皇帝革除康熙朝弊政的一系列行动,承德是他锐意改革的精神动力,也是其改革成果的一座丰碑。承德典出《周易·蛊卦》是符合历史史实和雍正心理的。     

红花子的本草考证

对红花子进行了名称、原植物、产地、性味及功效的历代本草考证,结合目前红花子的生产、使用及研究现状,证实历代本草中使用的红花子是菊科植物红花Carthamus tinctorius L．的种子,产地的记载古今基本相同。红花子的功效和主治古今基本一致。     

庐江考--宋玉辞赋地名考之二

关于宋玉《招魂》中“庐江”一词的诠释,历来众说纷纭,未有确解。我们根据历史地理学中“地名原始”、“地名迁徙”、“地名沿革”的考据原则,考证了古庐子国在先秦时期的变迁及其与庐江水的关系,追溯了汉代庐江水的“地名原始”,认为《招魂》所记的“庐江”当为河流名。位置在长江以北。在战国时以舒城为中心的区域内,即今江淮平原西部安徽省六安市、庐江市与桐城市中间一带,很可能就是如今流入巢湖的杭埠河。     

宋玉年世行迹考

关于宋玉的年世行迹，早在上个世纪二三十年代，前辈学就作过考证，提出了一些极有创建性的观点，但由于当时疑古思潮的影响，他们的某些观点也带有一定的片面性。在走出疑古时代的今天，我们在前人研究的基础上，又重新研究探讨了这一问题，既承继前人正确的创建，又修正前人某些失误，更作出了我们自己的考辨；我们认为，宋玉，鄢人，生于公元前296年，公元前272年初入仕，历事楚襄王、考烈王两朝，并随楚都之迁徙，历经陈郢、巨阳、寿春等地，公元前237年楚幽王元年时失职，后赋闲于寿春一带十有余年，公元前224年，秦王翦灭楚时，曾避兵乱入古衡山，后又涉江南迁，约在公元前222年卒于今湖南临澧。     

海南诸诗文注释考订

海南诗文注释的几部代表著作,如《王弘诲张岳崧诗选》《苏轼文集》《苏轼海南诗文选注》《唐胄诗文集注》《张岳崧诗文集》《琼台诗文会稿》的字、词注释存在着一些问题。比如“杜康”不是周朝人,而应是夏朝人;“紫金”不是一个地名,而应代指富贵的生活等等。     

“政治”“经济”考辩

“政治”和“经济”的古今词义大相径庭,随着社会的发展、文明的进化,词义发生了嬗变。     

寿光市博物馆藏春秋、战国货币铭文考释

寿光市博物馆藏有三百余枚春秋、战国时期的齐国刀币和圜钱,这些钱币铸造精工,保存完好,所铸铭文清晰,对这些铭文的正确释读有助于揭示其中的史实、文化内涵。     

殷墟卜辞丛考

殷墟卜辞中有"方服"与"方执",是礼制规定的常服与常执。各地方国的职贡多用于祭祀。甲骨文有"辞"字,写法有三种形体。"辞"指拒绝与责让。殷墟卜辞中有"工",读为功。功、成义通。中国古代流行天人感应思想,殷墟卜辞中有一些天象变化的记录,反映了商人思想中阴阳灾异的观念。     

孟浩然与李白交游索考

孟浩然是李白最尊崇的盛唐诗人之一。孟浩然与李白二人一生交往四次，其地分别为维扬、长安、襄阳、江夏。李白集中名的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》一诗，写于开元二十五年，二人最后的一次交往期间。     

宋存标、宋徵璧兄弟生卒年考

宋存标、宋徵璧兄弟是明清之际松江府宋氏家族文学创作的重要成员,但是二人的生卒时间历来语焉不详。经过相关资料的考证,宋徵璧的生年应在明万历三十年（1602）前后,卒年当在清康熙十一年（1672）。而宋存标的卒年应在清康熙五年（1666）,生年应在明万历二十九年（1601）前后。     

宋玉赋--《高唐》、《神女》二三考

《高唐》、《神女》二赋，于汉魏献中就见于记载，此后流传于世，影响甚大，代有所论，自汉至明，未有疑之，及清始有人疑之，到了20世纪初则疑之更甚，然经当代学研究，所疑之理由，或失于深考，或主观臆断，故二赋实当为宋玉所作。考之二赋中地名，所谓巫山即阳台山也，地处云梦东北区，高唐观和朝云庙皆在此山之上。又考楚迁陈郢后，云梦东部并未沦陷，尚隶属于楚，在楚与秦议和后，襄王完全有条件有理由一游云梦。据此，我们认为《高唐》、《神女》二赋作于楚迁陈郢之后。此说，正与《史记》记宋玉事相吻合。