解读"人是万物的尺度"

通过仔细解读“人是万物的尺度”的本真含义，包括历史上几位哲学巨匠对此文本的不同理解，说明这是文本理解的历史性和视界不同的问题，同时我们解读这一文本更进一步的意义是为我们“所用”，为“实践服务”，突出当代中国哲学应正确把握人的主体性研究，在改革中重视人的主体地位，同时达到主客统一。从而指导我国的社会实践。     

"他者"与"解构"--女性主义电影理论的关键词解读

“他者”与“解构”作为解读女性主义电影的关键词，是受拉康精神分析学和德里迭“解构”哲学的启发。前者为女性主义电影理论提供了参照视角，而后者则使其获得了方法论的启示，二者是解读女性主义电影的核心概念。同时，从“他者”到“解构”的过程，昭示出女性主义电影理论家在寻求女性自觉意识路途中的思考足迹，即从形象揭示到文化颠覆的过程。     

"山中高士晶莹雪"隐喻对象辨正--与红学家冯其庸先生商榷

冯其庸先生对红学界关于“山中高士晶莹雪”隐喻薛宝钗的看法作了新的解释：“山中高士”非指薛宝钗，而是破折号“晶莹雪”。认为薛热衷于功名利禄，不配称高士，冷冰冰的雪才是“山中高士”。联系曹公关于高士的用典、薛宝钗的全部言行表现以及与林黛玉之间的对比，“山中高士”隐喻薛宝钗，“世外仙姝”隐喻林黛玉都很恰切得当。我们不能苛求于封建时代的一位淑女。由此而论，对红学中的不少表现手法和语言，不能琢磨得过头，否则，真理超出半分便是谬误。     

儿童精神哲学视野中的"精神"概念--对孙民从先生"商榷"的商榷

针对我在拙著《儿童精神哲学》中所使用的“精神”概念等等问题，孙民从先生在《学前教育研究》２００２年第１期发表了与我商榷的文字，我对此表示感谢。在这里，我试图对他的商榷给予回复，并对他所用的某些概念和推理方法以及所持的某些观念予以必要的商榷。一拙著《儿童精神哲学》中的“精神”概念实际上就是“身心关系”中的“心”。这个“心”在英语中往往被表述为“psyche”、“soul”、“spirit、“mind，在汉语中常用“心灵”、“灵魂”、“精神”来表述。从哲学层面对“心”进行专门研究的学科被称为“精神哲学”（也有人称之为“…     

马克思《资本论》的辩证逻辑与邓小平的"两重性逻辑"

重申应用辩证逻辑观点对马克思《资本论》进行解读的合理性；在汲取西方马克思主义对经济哲学研究的新成果的基础上，表明马克思主义经济学与西方主流经济学两者并非简单地相互排斥；应用“两重性逻辑”解读邓小平的“政治一经济不等式”，为邓小平“南方讲话”和“社会主义市场经济”进行逻辑辩护。     

笑而不答乐在其中——读李白《山中问答》

《山中问答》又作《山中答俗人》,是李白隐居安陆(今湖北安陆县)时所作。诗这样写道: 问余何意栖碧山,笑而不答心自闲。桃花流水(?)然去,别有天地非人间。桃花流水(?)然去,别有天地非人间。诗中“余”是诗人自指; “(?)然”为远去貌;“碧山”即白兆山,一名碧山,在今湖北省     

从可能性维度解读"生存哲学"

生存哲学是对“生存”的哲学反思。生存哲学不是对“生存”对象及其活动的哲学反思,这一维度不是将“生存”看作“现实性”确定的特征。而是从新的可能性维度解读生存哲学。揭示可能性赖以确立和发展的前提是人及其人的实践分化活动。从当代哲学的研究层面理解生存哲学,这不仅在学理上具有价值．在现实的实践过程中也有着重大的意义。可以从深层次上来把握时代主题,揭示当代人类实践活动的基本内容,表达人类在时代水准上所研究的意义。     

冯契"化理论为德性"与毛泽东思想改造论的比较

冯契的“化理论为德性”，强调主体的心性修养和内在发展，追求自由德性和自由个性的理想境界，通过对中国传统哲学的重新解读，重构马克思主义哲学体系，是对毛泽东思想改造论的补充、深化和发展，也是对马克思主义哲学中国化的理论创新。     

解读“马克思哲学观”的维度

文章认为，解读“马克思哲学观”应包括三个维度。第一个维度是马克思对哲学的一般性规定，揭示了哲学的本质、特征以及属性等，确立了哲学与非哲学的边界；第二个维度是马克思对自身哲学的本质、特性的反思，明确了自身哲学的理论品质，突出了实践性、主体性、阶级性等本质特性，从而区分了自己的哲学与别的哲学学说之别；第三个维度是他人对马克思哲学解读所形成的各种“观”。在此，我们认为，有三种解读马克思哲学的范式：即“文本清理”范式、“现实之路”范式和“非马克思主义者理论视野中的管见”范式，从而形成了马克思哲学观的外延。文章认为，“马克思哲学观”的研究是丰富和发展马克思哲学的逻辑起点与理念支撑，因此，研究“马克思哲学观”不仅具有理论价值，而且具有直接的现实意义。     

浅析"人文奥运"与素质教育

“人文奥运”奥林匹克主义是增强体质、意志和精神并使之全面发展的一种生活哲学，它谋求把体育运动与文化和教育融合起来，重视人们理性的身心修炼和社会行为教育。解读人文奥运理念，熟悉人文奥运的内涵，弘扬奥运人文精神，是当前高校素质教育改革的一种有益尝试。     

论"对话式"教学的表现形式

“对话式”教学是一种新的教学方式,它以追求人性化和创造性为目的,以师生互动、生生互动为特征。其中的“对话”主要表现在以下7个方面:教师与文本对话、学生与文本对话、师生对话、生生对话、师生自我对话、师生与环境对话、师生与社会对话,它们密切联系,相互影响。     

教学病理学视角下对“对话教学”实践的审视

引用了教学疾病的概念及其分类,指出＂对话教学＂在教学实践中产生了诸多副作用：教师话语权的丧失、＂对话＂主体的局限性、＂对话＂内容的机械性、＂对话教学＂与＂教学对话＂的模糊性等;从改变师生的思维方式和行为方式入手,提出＂对话教学＂疾病的整治策略。     

从会话含义看《老友记》对白之幽默

《老友记》是一部经典的美国连续剧,其对白诙谐幽默。会话含义是Grice在提出合作原则时提出来用于分析对话的一条重要语用学理论。本文以＂老友记＂的对白为语料,通过分析其会话含义,探讨其幽默的产生。     

"对话",语文教学的有效策略

对话,是当前教育教学改革中出现的一种表现全新教育理念的教学方式.为了更好理解和实践语文课程标准提出的“阅读教学是学生、教师、文本之间的对话过程”,文章围绕语文教学对话的特征、语文教学对话的意义、语文教学对话的策略三个方面作了论述.     

让大学辅导课在“对话”中展开

"沉默"型、"独白"型、"问—答"型、"反诂"型等辅导课不能促进有意义的学习。而"对话"式的辅导课是针对某一个具体问题的相对探讨,让学习者知道在课后如何学以及学什么。通过个案分析可以看出,"对话"式的辅导课是在学习对话、中断日常语言与逻辑语言的联系、理解语言中展开。     

基于巴赫金的对话理论探讨翻译批评标准中的“他者”意识

对话理论是巴赫金学术思想中的核心,巴赫金认为人类所有的行为都具有对话性。“他者”是巴赫金对话理论中的一个关键词汇,“他者”与“自我”相对,“他者”与“自我”的对话构成了真正意义上的人的存在,他们两者在对话关系中是平等的。因此,翻译批评标准应兼顾自我和他者两个不同的角度,发扬巴赫金对话理论中平等与和谐的人文精神,在翻译批评标准中树立牢固的“他者”意识。     

文本阅读:从“裸文”到课文

文本阅读先于阅读教学。教师的文本阅读包括两个层面:"裸文"阅读与课文阅读。"裸文"阅读是教师分别与文本、作者的对话过程,课文阅读则是教师与编者、以学生身份与文本对话的过程。由"裸文"到课文的阅读是一个由放到收、深入浅出的过程。     

《庄子·内篇》寓言中的特殊对话形式

对话是《庄子.内篇》寓言所采用的主要表达方式。与其他诸子散文、史传散文相比,《庄子》对话形式独具特色,表现在:对话主体的多样与对置;对话情景的预设与虚拟;对话答语的后应与无言;庄惠对话的史实与多元四个方面。在这种特殊对话形式背后蕴含着高妙的对话效果和深刻的思想意蕴,达到了形式与内容的高度统一。     

发挥学生在"对话式"教学中的主体地位

"对话式"教学中,师生关系是互为主体的关系,这也是对话教学实现的保障。由于传统教学方式影响的根深蒂固,学生的主体地位在课堂上基本没有得到发挥,使学生仍处于被动、次要的地位。通过努力建立平等、民主与秩序的对话氛围,并充分发挥学生自己主体地位的决定者作用和教师的引导者作用,使学生在"对话式"教学中的主体地位得以保障。     

建立"绝对性对话"的世界——巴赫金对话主义读解

巴赫金将对话的思想贯穿于其学术生涯的始终。他主张交锋双方必须同时具备差异性和基础性赞同两个条件对话才能顺利进行。通过对作者与主人公、官方世界与狂欢世界两组对象采取不同的态度,巴赫金朝着实现“绝对性对话”的理想一步步迈进。