敦煌壁画中的《东方药师净土变》

敦煌壁画中的《东方药师净土变》,产生于隋代,历经初唐、盛唐、中唐、晚唐、五代、宋,迄于西夏,历时六百余年。壁画现存102铺,其中敦煌莫高窟96铺,西千佛洞1铺,安西榆林窟4铺,肃北五个庙石窟1铺,此外,另有绢画2幅。这些遗存的经变,为探讨各时期的《东方药师净土变》,提供了详尽丰富的资料。一《药师经》与《东方药师净土变》《药师经》是一部宣传大乘佛教净土思想的经变,在中国佛教史上,《药师经》共有五     

绘于公元642年敦煌壁画中的两件可能是萨珊地毯的罕见资料

20世纪初,杰出的法国汉学家伯希和考察著名的敦煌千佛洞时,拍摄了他编号为66窟的10世纪壁画。1944年,国立敦煌艺术研究所将这幅10世纪壁画剥离墙面(此窟该所编号为220窟),下面是一幅更早的壁画,上面所标的日期为公元642年。     

敦煌石窟艺术中有待探讨的美学艺术学的几个问题(摘要)

问题一:从《涅槃变》看具体艺术形象能否胜任表现抽象思想概念? 莫高窟第158窟,内容是雕塑与壁画有机结合起来的大型《涅槃变》。我们都知道,“涅槃”在佛经中是个极玄妙的抽象概念,其义本为肉身毁弃、法身永存、往生净土之超轮回的转化。然此《涅槃变》的具体艺术形象,却无非为一“卧佛”(睡着的释迦牟尼)而已。由它并不能使观众直观地看出所谓“涅槃”的上述抽象玄妙内容。尽管作者调动了各种艺术手段,如将佛的"睡相”(请注意:不是“涅槃”之相。而是。睡眠”之相)刻划成似睡非睡、怡悦静穆的神态,且与周围众多人的强烈悲恸场景相对照,企     

净土思想与仙界思想的合流--关于莫高窟第249窟窟顶西披壁画定名的再思考

本文通过比较研究,再次确认了莫高窟第249窟西披壁画表现的是<维摩诘经@阿閦佛品>内容的可能性,并认为该窟窟顶内容是佛教净土思想与中国传统仙界思想的一种融合.     

敦煌壁画中的金刚经变研究

敦煌陷蕃前后,随着禅宗的发展及其所尊奉的主要佛典《金刚经》的传播,敦煌壁画中也相应地出现了金刚经变。第31窟南壁金刚经变的最大特征是主尊为卢舍那佛。过去学界据此将其定名为卢舍那佛,应订正为金刚经变。金刚经变的一些主要画面,在第31窟南壁大部分出现。     

敦煌早期三窟及湿壁画技法——《敦煌石窟全集》第一卷《莫高窟第266～275窟考古报告》编后

《敦煌石窟全集》第一卷《莫高窟第266~275窟考古报告》于2011年出版,揭开了敦煌石窟研究的新篇章。书中敦煌早期三窟——莫高窟第268、272、275窟,是学界公认敦煌现存最早的石窟寺遗迹。"敦煌地接西域",西北印度和中亚的弥勒信仰在三窟得到纯粹而完备的图像学表现。三窟的具体年代迄无定论,不同的意见及窟内复杂情况须深入探讨。早期三窟美术品的制作技法值得注意。敦煌早期壁画至少在绘制开始的步骤,应该是使用了湿壁画的方法。     

榆林窟第25窟壁画艺术探讨

本世纪初,继窃取敦煌文化宝藏的斯坦因、伯希和之后,华尔纳也光临了榆林窟,他是在企图大规模粘揭莫高窟壁画的阴谋败露,被敦煌人民赶走之后转道到榆林窟的.华尔纳没有料到,安西人民和敦煌人民一样,严密地监视他们的行动,迫使他们盘旋于榆林窟中而不敢下手,但是最后还是偷拍了榆林窟的大量照片,出版了《榆林窟》一书,重点介绍了25窟的壁画.他和斯坦因异口同声地说:25窟壁画"惊人的美"迫使他们"不得不赞叹".华尔纳虽然发出了不少赞美之辟,但并没有触及到佛教术的实质性问题.我这篇短文,试图概略地探讨25窟的建窟年代,壁画内容和艺术成就,使这颗藏于函谷的艺术明珠,向世界展示它的风彩.     

莫高窟第323窟佛教感应故事画

敦煌莫高窟第323窟(张大千编号:128,伯希和编号:140),是初唐时期开凿的中型洞窟。此窟分前后两室。前室为平顶,南北壁上各凿一盝形顶小窟,北壁小窟现编为第325窟,南壁小窟现编为第324窟。前室表层壁画均西夏时重绘。通后室的窟门为长方形,平顶,表层壁画为西夏时重绘。后室平面呈长方形,顶为覆斗形。后室正壁(西壁)凿一平顶方形敞口龛。龛内有清塑山峦及改塑塑像一铺,共五身,正中为一倚坐佛,南北两侧塑夹侍弟子和菩萨各一身,皆立于莲花座上。龛内顶部仍存有初唐开窟时壁画。西壁龛沿以下部位,西夏时重绘结跏坐佛一列。窟顶和南、北壁,均为初唐壁     

莫高窟第192窟《发愿功德赞文》重录及有关问题

八十年代初,我在整理《敦煌莫高窟供养人题记》时,曾对第192窟主室东壁门上的《发愿功德赞文》进行过校对。当时由于客观条件及主观能力的限制,录文漏、错较多。出版以后,深感不安。1985年10月,陈祚龙先生发表《继行新发现,续作新发明——敦煌学散策之五》,论文第一节《关于敦煌文物研究所新编莫高窟第一九二号窟洞壁画告成的     

柏孜克里克石窟第17窟佛说大乘庄严宝王经变考释

考释了柏孜克里克石窟第17窟券顶的壁画,确定其中6幅壁画出自《佛说大乘庄严宝王经》,推测其余壁画大多出自该经。结合两侧壁壁画分析,认识到该窟是一个以观音为主尊、内涵丰富的洞窟。佛说大乘庄严宝王经变的考证,揭示了北宋时期中原与西域的文化交流,同时纠正了以往学界对第17窟年代的推定,即并非唐西州时期。结合窟内供养人族属的认定,我们初步将该窟壁画的绘制年代界定在北宋初(10世纪末)至回鹘归顺蒙古之前(13世纪初)。     

莫高窟第323窟佛教感应故事画

敦煌莫高窟第323窟(张大千编号:128,伯希和编号:140),是初唐时期开凿的中型洞窟。此窟分前后两室。前室为平顶,南北壁上各凿一盝形顶小窟,北壁小窟现编为第325窟,南壁小窟现编为第324窟。前室表层壁画均西夏时重绘。通后室的窟门为长方形,平顶,表层壁画为西夏时重绘。后室平面呈长方形,顶为覆斗形。后室正壁(西壁)凿一平顶方形敞口龛。龛内有清塑山峦及改塑塑像一铺,共五身,正中为一倚坐佛,南北两侧塑夹侍弟子和菩萨各一身,皆立于莲花座上。龛内顶部仍存有初唐开窟     

莫高窟的贤劫千佛诞生变——从第197窟所谓的多子塔说起

莫高窟第197窟主室西壁佛龛帐门南北两侧中唐绘制的壁画非多子塔，今经研究判定为贤劫千佛从莲花中出生的贤劫千佛诞生变；由此推及第169窟与第197、351窟同样位置、同样内容、不同布局结构的三铺壁画亦应为贤劫千佛诞生变。且第197、351窟南、北、东三壁绘制的壁画可以称作简约式的贤劫千佛诞生变。贤劫千佛诞生变是由五通曼荼罗演变派生而来的。贤劫千佛诞生变的窟数、铺数虽少，但对敦煌佛教史乃至中国佛教史、佛教美术史等具有史料价值和研究价值。     

莫高窟壁画中的化生童子

八法功德,波动清莲之池;七宝香花,光映黄金之地。清风所拂,如生五音; 百千妙乐,咸疑动作。若已发愿,未及发愿;若已当生,未及当生,精念七日, 必生其国……以上引文,是我国盛唐时伟大诗人李白的《金银泥画西方净土变相赞并序》中的文句。李白其人,曾以道教信徒的形象为人所知;道徒的李白盛赞《西方净土变相》,更足以证明盛唐时净土信仰的流行和净土变艺术的高超。李白称赞过的那幅净土变虽已不存,但幸运的是,敦煌壁画中保存着数以百计的西方净土变相。千载以后,我们不只可以读其文,且而以赏其画。     

莫高窟壁画中的沙弥守戒自杀图研究

莫高窟壁画中的沙弥守戒自杀图研究蔡伟堂《沙弥守戒自杀品》是敦煌石窟壁画故事画题材之一。莫高窟现存三幅，分别绘于北魏第２５７窟①，西魏第２８５窟和五代第９８窟。其中第９８窟一幅画面剥蚀脱落甚残，情节模糊不清。本文拟对保存完好的第２５７、２８５窟二幅画进...     

敦煌壁画刷牙图考论

敦煌壁画中现存唐宋时期的刷牙图甚多,据笔者调查所知,至少有14幅,它们分布在弥勒经变和劳度叉斗圣变中(见附表)。我国古代有关刷牙的绘画资料仅见于敦煌壁画中,为我们了解古代风俗习惯和佛教仪轨提供了形象资料。近年来,笔者阅读了所能见到的有关敦煌壁画刷牙图的文章,发现这些文章的作者由于对敦煌壁画了解不多和其他诸原因,他们的文章介绍得部不全面,一些问题没有深入探讨并有若干错误。本文试图澄清些问题,并考论前人没有涉及的一些问题。《弥勒经》和降魔变文》仅言众生”求出家”、”归三宝”,没有提到具体出家过程,部分弥勒经变和劳度叉斗圣变中有刷牙图。前人没有对敦煌壁画刷牙图作过全面的调查。周宗岐先生《揩齿考——从敦煌壁画“楷齿图”谈到我国历代的揩齿、刷牙和洁齿剂》和日本山茂先生《刷牙历史溯源》仅仅谈及晚唐196窟刷牙图。前几年竟然     

读莫高窟第254窟《难陀出家图》

读莫高窟第２５４窟《难陀出家图》贺世哲敦煌莫高窟第２５４窟大约建于北魏中期，相当于公元４６５—５００年左右①。主室北壁画《难陀出家图》，在敦煌壁画中属于孤品，十分珍贵。史苇湘先生云：“画面中心是释迦坐大篱堆（草庵）中，两侧画飞天礼佛、诸菩萨侍立、诸弟...     

敦煌莫高窟第465窟壁画双身图像辨识

敦煌莫高窟第４６５窟壁画是藏区以外现存最早、 最完整的藏传风格寺庙壁画，在藏传佛教绘画史上具有重要的断代意义。该窟壁画中的个 别双身图像不见于传统的藏传佛教造像体系，对壁画双身像身份的确定，有助于对整个壁画 表现的宗教义理、教派传承，乃至于艺术风格和创作年代的判定。作者根据谢稚柳先生《敦 煌艺术叙录》的藏文记音和藏传佛教造像学描述，对壁画中的双身图像进行了初步的辨识。     

敦煌莫高窟第464窟的断代及其与回鹘之关系

敦煌莫高窟第464窟原被定为西夏窟,但缺乏证据.近期的考古研究材料可证,该窟的开凿其实当在北凉,原为禅窟,至元代才被改造为礼佛窟.由前室通往后室的甬道两壁各存汉风菩萨两身,其中南壁右侧4行文字讲述的是五地菩萨之容貌,左侧4行文字讲述的则是四地菩萨,北壁左侧9行文字讲述的则是十地菩萨之装饰,右侧的当为九地菩萨.藉由回鹘文题记,十地菩萨绘画内容第一次在敦煌石窟中得到确认.通过逐字对译,可以明显看出,这三段回鹘文标注内容皆来自胜光法师译回鹘文《金光明最胜王经》第4卷.故可定,三榜题皆为胜光法师译《金光明最胜王经》之摘抄.这一发现,结合该窟发现的回鹘文写本与其他题记,可以证明莫高窟第464窟甬道与前室为元代末期的回鹘窟,而后室壁画可以确定为元代遗墨,但早于甬道与前室之壁画,可定为元代早期遗存.     

莫高窟七十一窟烟熏壁画清洗试验

莫高窟壁画病害中,有颜料变色、褪色、脱落等。这种病害有相当部份是由于解放前白俄和游人在窟内生火做饭、烧炕取暖的烟熏所致。烟熏严重者,壁面一片漆黑、烟垢层厚。据统计,莫高窟现存烟熏病害洞窟29个,壁画1110平方米,彩塑39身,影塑130身。廿多年来,我们对烟熏壁画作了一些试验性的治理,收到一定的效果。现将我们所进行的试验性治理及七十一窟重点清洗试验介绍于后: 一、初步试验: 50年代末,我所工人豆占彪同志曾用清水对七十一窟北壁的部份烟熏较轻的壁画表层作过清洗,洗出经变画中思惟菩萨数身。     

库木吐喇石窟第56窟空鼓及起甲壁画的抢救性保护修复

库木吐喇石窟第56窟为中心柱券顶窟,其壁画保存状况极差,所存壁画均被烟熏。壁画颜料层起甲后呈大片斑驳脱落,券顶两侧的壁画起甲尤甚,轮廓极其模糊。此外,地仗空鼓严重、大面积脱离岩体,时有掉落的危险。为此,通过起甲壁画加固、空鼓地仗层灌浆加固、风化砂岩支撑体加固等方法对第56窟壁画进行了抢救性的保护修复,解除了目前威胁壁画保存的病害,保证目前条件下的安全和稳定,使之能够长期保存下去。