论成佛问题

讨论佛家的成佛难题,像众生以至无情众生是否皆有佛性,佛性本有抑或始有,是顿悟还是渐悟成佛,等等,以期最大限度地消除在该问题上的分歧,至少也可以澄清问题。     

慧能与奥古斯丁的宗教观比较

慧能持“佛我合一”的一元论,提倡佛性,主顿悟学说,由此导向旷达洒脱的“自在之路”;奥古斯丁持“神我分离”的二元论,提倡神性,主神学与形而上学结合说,从而走向无限忏悔的“救赎之路”。     

论直觉与道德直觉能力的审美培育

一、渐悟、顿悟与直觉 “渐悟”和“顿悟”本是中国佛教史上的一对影响深远的范畴。慧远在《维摩义记》卷一中指出:“菩萨藏中,所教亦二,一是浙入,二是顿悟。言渐入者,是人过去曾习大法,中退住小,后还入大。大从小来,谓之为渐”。“言顿悟者,有诸众生,久习大乘,相应善根,今始见佛,即能入大。大不由小,目之谓顿”,“渐入菩萨,藉浅阶远,顿悟菩萨,一越解大”。渐悟、顿悟是两种修习佛性的不同方法,由于对两者强调不一,曾经形成了中国佛教史上两相对峙的南宗和北宗,即“南顿北渐”之谓。     

洪州宗的禅思想论要

惠能奠定了南宗禅顿悟法门以后，神会确立了顿悟禅法的理论基础。洪州宗在此基础上继续向前。通过把宗教实践推向极致的方式，丰富发展了禅宗理论与实践思想，提出了即心即佛之佛性论，平常心是道之修证论，应机接物之教化方便。     

对贾平凹小说的民俗及神秘事象的几点思考--以《白夜》为例

<白夜>的民俗性和神秘性是多种因素作用的结果,对此要联系作品作整体上的把握,其中浸润着作者的佛性玄思,作者以此实现了对世俗写作和自我创作的超越.     

中国佛教的“无情有性”说

佛教的＂无情有性＂是随着＂佛性＂概念而产生的重要思想。关于无情识之物是否有佛性的问题,在佛教中争议很大,争议的关节点在于怎样理解佛性这个概念。如果说佛性为根本觉性的话,无情自然不具有能动的觉性,因此没有觉知佛性,如果把佛性理解为真如理性,站在法性无二或一切唯识的角度,我与世界本是一体,则情与无情同具佛性。因此,无情是否有佛性问题关键在于如何界定佛性概念。     

寻找迷失的自我——论《看不见的人》的身份追寻

美国黑人作家拉尔夫.埃里森的小说《看不见的人》展现了主人公寻找黑人民族文化,确立自我身份的过程。主人公对文化身份的探寻经历了迷惘、觉醒、顿悟三个阶段,他对黑人文化的态度从排斥、逃离到最终接受并融入其中。这一艰辛的身份追寻之旅充分说明建构黑人文化身份的关键在于接受本民族文化,自我身份认证的本质就寓于本民族的历史文化中。     

扭曲的自我可笑的反英雄--"J·阿尔弗瑞德·普鲁弗洛克的情歌"中的人物分析

一个典型的反英雄人物,J·阿尔弗瑞德·普鲁弗洛克懦弱、胆怯,自我不健全,不敢像传统的英雄人物那样向所爱的人公开表白自己的爱,只能在梦中以分裂的自我完成一次内心独自式的求爱,经历一次精神顿悟,让痛苦、无奈、可鄙、可怜、可笑的自我暴露无遗.     

精神顿悟下《喜福会》中华裔母女的觉醒

以“精神顿悟”的视角分析《喜福会》中母女的觉醒历程,探究小说中母亲们面对中国旧社会父权压制如何从妥协、无自我意识走向醒悟,找回自我精神意识,实现“顿悟”;以及追求美国文化的女儿们如何在中美双重文化身份夹击的环境中找到自我,理解母亲,实现“顿悟”。旨在使读者对谭恩美在《喜福会》中母亲及女儿的遭遇描述有一个新的认识,明白母亲和女儿的“顿悟”是有迹可循的,并了解到当两种文化碰撞时,应该持有包容的态度。     

中西宗教文化比较

中西宗教文化有着很大的不同,从其各自典型流派佛教与基督教观之犹甚,差异主要表现在以下三个方面. 一.人与佛和神与人对比 宗教是人对神的信仰,所以神人关系是宗教的重要内容之一.从宗教伦理的道德关系层面看,以人为本的佛教文化,相信一切众生皆有佛性,或者说众生即佛.人和佛的关系体现为：佛即是人,人即是佛;佛是觉悟的人,人是不悟的佛.由此看来,人与佛的关系也就是人与人的关系.经典中如此论述比比皆是：＂如来如是说诸众生皆有佛性＂＂一切众生悉有佛性,无量相好庄严照明＂;＂众生即佛性,佛性即众生＂.众生与佛性这种＂相即＂的关系表明,一切众生都有了成佛的可能性,即众生不离佛,佛不离众生,众生就是佛,佛就是众生,因为佛和众生都具有佛性.     

《留存的记忆》中梅里埃尔的精神顿悟

诺贝尔文学奖获得者艾丽丝·门罗的短篇小说《留存的记忆》中,女主人公梅里埃尔与送她去探望缪丽尔姨妈的无人区医生突生情愫,做了对不起丈夫的事。梅里埃尔在丈夫去世后顿悟:自己是因为觉得有愧于丈夫才会陪着他一起走完人生路;之后在无人区医生空难离世后她再一次突然醒悟,她是被医生欺骗了。这两个顿悟合二为一:如果梅里埃尔没有被欺骗,她不会一直陪在丈夫身边。小说中,失去主体性是梅里埃尔被欺骗的原因。通过放纵自我来寻找自我最终只能伤害自我。梅里埃尔的顿悟验证了“不识庐山真面目,只缘身在此山中”的道理。     

《坛经》禅美学思想初探

《坛经》是中国禅宗重要典籍之一。它以“即心即佛”、“无念为宗”、“顿悟成佛”为核心命题，建构起一个由佛性论、境界论、开悟论组成的完备的禅美学体系。其对生命的尊重与关怀和对人的自由解放之路的探索，至今具有重要的美学意义。     

“忘我”中的“自我”——米兰·昆德拉小说中的自我主题研究

米兰·昆德拉认为小说在探询存在问题过程中,人的自我一直贯穿始终.在昆德拉的小说中,人对自我的把握、追求并不自由,自由选择只是个“浪漫的谎言”,因而总是失败.但只有在失败中人们才会获得“顿悟”,达到真善美圆融交汇的境界.     

无情有性与无情无性——以牛头禅与慧能南宗禅为中心

佛性问题是佛教哲学的重要问题之一。由于对其内涵的不同理解,牛头禅与慧能禅在无情是否有佛性问题上存有重大的分歧。牛头宗秉持其虚空即道的理念,主张无情有佛性;而慧能禅则坚持以人为本,主张“无情无佛种”,否认无情有佛性。两者的争论在一定程度上促进了佛教哲学对佛性问题的深入探讨。     

谈谈研究性思考习惯的自我锤炼(一)——“早期儿童音乐教学的心理学研究”辅导

习惯于进行研究性思考的人,随时随地都有可能进入一种“研究性的遐想”状态;随时随地都会因一个由无意注意引起的自我刺激而产生对一个久思而不得其解问题的“顿悟”;随时随地都会因为进入了这种“遐想”或“顿悟”的境界而获得感情上的自我奖赏,感觉到种种不可言状的心旷神怡的精神享受。这种研究性思考习惯的养成不是一蹴而就的,需要不断地进行自我锤炼。根据我个人的经验,要养成研究性思考习惯,首     

惠能和道元禅学思想对比

惠能和道元的禅学思想,在“即心即佛”、“顿悟与渐悟修行观”、“佛性论”和“般若思想”等方面,存在较大的差异,道元禅学思想既有对惠能禅学思想的传承也有创新。惠能强调明心见性,注重开悟见性,禅修上弘扬顿悟。道元继承如净“只管打坐,身心脱落”的修禅证悟思想,并予以发展,使之日本本土化。道元在禅修实践上主张渐悟,认为唯有坐禅才是佛法正门,在修行与证悟上提倡“修正一等”。两者的禅学思想虽然存在殊异之处,但都旨在阐扬南禅宗的禅理教义。     

乔伊斯的“顿悟说”简论

"顿悟"本是宗教术语,后来乔伊斯把该术语用于文学领域.乔伊斯以"顿悟说"来解释艺术创作阶段中的一个审美过程.这里着重探讨了"顿悟说"的由来、创立及其客观现实性,强调了"顿悟"在现代主义小说创作中,通常打破传统的时间或空间发展的顺序,放射出既是客观化的、也是主观化的审美意象.乔伊斯身体力行,在《都柏林人》中将"顿悟"手法运用到了极致.     

情感在自然的静谧中荡漾——读华兹华斯《丁登寺旁》

想象与情感是华兹华斯的诗歌创作中重要特质.诗人认为想象可以使主观感受的自然呈示人类心灵中的自然,并使自我情感融于人类对自然的普遍情感,达到自我灵魂的净化,对人类、生命与自然作真诚的形而上的沉思,从而产生某种人生的顿悟而升华为客观理性的思想.     

詹姆斯·乔伊斯的精神顿悟与美学理论

精神顿悟是詹姆斯·乔伊斯小说的核心。乔伊斯在其美学理论的基础上,否认了西方神本主义的顿悟观,认为精神顿悟不是神的瞬间显灵,而是在完整、和谐和光彩的美学维度中被随时建构的、保持变化的一种新颖独特的创作技巧。乔伊斯的精神顿悟观与中国人本主义哲学思想密切相关。     

中国与印度传统文化比较分析

与印度传统文化相比较,中国传统文化具有浓烈鲜明的专制主义大一统文化特征;印度传统文化作为一种宗教文化,主张在宗教中认识自我,实现自我,具有极强的出世思想,中国传统文化主张入世有为,伦理本位特征十分明显;印度传统文化的思维特征是“梵我同一”,追求对现实矛盾的佛性超越,中国传统文化在思维方式上过分强调均衡调和“峭偏不椅”。