《高士传》的产生背景及版本流传考述

皇甫谧著作丰富,种类繁多,涉及到了医学、军事、史学、文学等多个学科领域,而作为文学家的皇甫谧历来很少受到关注。本文主要探讨皇甫谧的经历及思想,考察《高士传》一书的产生背景,并进而揭橥魏晋之际的时代风尚、社会习俗乃至思想潮流,阐释《高士传》产生的思想价值和历史意义。此外,文章还考述了《高士传》的版本流传情况,进而提出了研究的初步构想。     

《蒙古王公表传》续纂考

《蒙古王公表传》的编纂是一个系统工程,也是清朝一项重要文化建设工程。继乾隆朝编纂第一部汉文本《表传》之后,嘉庆、道光、咸丰等朝又相继续纂了四部《表传》。在续纂过程中,形成了它独特的修书机构、办事人员、编纂原则、修书体例与程序等。     

皇甫谧《高士传》述略

称隐士为“高士”,始于战国时代的新垣衍之于鲁仲连。东汉以降,隐逸之风迭兴,以《高士传》命名的隐士传记陆续行世,发轫者当推东汉梁鸿和苏顺的同名撰述;声名最著的,却要数西晋皇甫谧的《高士传》。据《直斋书录解题》卷7所引皇甫谧《高士传序》和《玉海》卷58引《中兴馆阁书目》说,皇甫谧《高士传》选收从尧至魏咸熙中的隐士90多人,为之立传。咸熙(264——265年)是曹魏最末一个年号,因此可以确定皇甫谧完成此书巳是入晋之后了。     

《永乐大典》中《新安续志》编修时间考辨

根据佚文以及现存文献提供的线索,《永乐大典》收录的《新安续志》的编修时间存在两种可能性：一种是这部志书修于元代延祐年间,即洪焱祖编修的《新安后续志》,另一种是这部《新安续志》包括两部志书,一部是宋代端平乙未李以申编修的《新安续志》,另一部是元代延事占年间洪焱祖编修的《新安后续志》。     

《旧唐书·王武俊传》疑义考辨

《旧唐书·王武俊传》包括所附其子士真、士平、士则等传记是研究中唐藩镇叛乱,唐朝廷发动削藩平乱战争之重要资料。然该传不仅存在名姓、官职等差讹,且时间、地点、史实等均有不确之处。比勘《新唐书》、《全唐文》、《册府元龟》、《资治通鉴》等古籍,予以考辨。以冀对中华书局正在修订中的《旧唐书》有所裨益。     

两《唐书·姚崇传》疑义考辨

姚崇为唐代名相,"开元盛世"的开创者。两《唐书·姚崇传》史料在一些时间、名姓,乃至史实上存在一些差讹。据《旧唐书》作本校,据《新唐书》和唐宋政书、类书如《唐大诏令集》《册府元龟》《太平御览》《唐会要》等作他校,以现代学者研究成果作佐证,对读史中所发之疑问予以考辨,以求对中华书局正组织修订的"二十四史"其中的两《唐书》有所裨益。     

范晔《后汉书》纪传与司马彪《续汉书》志分合考辨

今传《后汉书》作者非一人，注释于众手，在流传过程中时分时合，难免出现各种问题。在今天看来。最主要的问题有三个：一是各种版本刊刻署名或有不妥，二是后人对各部分的撰人产生误解，三是历代学者对其分合过程聚讼纷纭。因此，有必要考察《后汉书》的版本及其内容分合情况。辨讹祛疑。以求其是。避免后人再度产生误解。     

黄道周《续离骚》《续招魂》新探

历代仿骚作品始终没有偏离《离骚》怀才不遇的忧愤和忠君恋阙的主题。黄道周《续离骚》《续招魂》二文在艺术形式上继承屈骚;其题材内容则标新立异,抒写失怙之痛。黄道周以孝子事亲之情取代了屈骚忠臣事君之志,看似远离屈骚的题旨,其实是一致的。屈原是黄道周道德人格的楷模,因此黄道周追步屈原,以孝子比照忠臣,以孝子事亲比照忠臣事君;这一题材内容的开拓,是以黄道周忠孝一体的孝道观为前提的,并体现其致力于孝子而忠臣的道德养成的自修轨迹。     

认同与怀疑：从礼的视野看皇甫谧杂传小说

皇甫谧在创作杂传小说时面对不同的书写对象对儒家之礼呈现出截然不同的态度。以神话英雄及上古帝王为对象时,体现出对礼的基础即祖先信仰的认同;以隐士高人为对象时,表达了对士人人身与精神自由受礼教束缚的不满;以妇女为对象时,则极力宣扬礼对妇德的要求。看似矛盾的观念反映了魏晋时期复杂的社会思潮以及皇甫谧精神世界的自我挣扎。     

《汉书·司马迁传》“茸”字释义考辨

裘锡圭认为《汉书·司马迁传》中＂仆又茸以蚕室＂之＂茸＂应读为为＂耻＂字。此字《文选·报任安书》引作＂佴＂,如淳、苏林解为＂佴,次也。＂颜师古云：＂茸,音人勇反,推也。＂今就此三种说法加以考辨,并提出拙见。     

晚清桐城许奉恩《里乘》谫论

许奉恩的<里乘>对晚清世态人情多有映射,情节构思奇巧,行文风格多样,创作上以散文笔法入小说,受到桐城浓郁文风的影响而不拘泥,不但在安徽地域文学史上占有一席之地,而且也是晚清成就较高的一部志怪传奇小说集.     

许地山、萧红笔下的女性形象比较

普通劳动妇女形象是许地山、萧红笔下主要言说的对象。且在文本中呈现出一定意义上的“互文性”,渗透着创作主体对人生终极的思索。文章分析了许地山、萧红笔下女性形象的异同,并对构成文本不同性别内涵探究原因：创作主体的社会性别是其主因。     

论梁元帝萧绎的诗

梁元帝萧绎的五言、七言、杂言等诗，现存109题119首。大致可分三类：一是边塞征战诗，上承古代征戍诗，下开唐代岑参、高适的先河；二是闺怨艳情诗。既有社会时代风气的影响，也有萧绎个人婚恋情结的因素，非好声色不能写出；三是写景咏物诗．在炼字、对偶和白描等方面，为唐代近体诗的形成和发展．做出了自己的努力和贡献。     

论徐复观《王充论考》

本文认为徐复观《王充论考》一文对王充的评价有偏颇之处，尤其对徐氏认为王充的理解能力低下和其疾虚妄具有诸多缺点的观点不敢苟同，并提出自己一点意见。     

《三侠五义》与《小五义》《续小五义》关系辨

通过对石玉昆生平经历及《三侠五义》、《小五义》、《续小五义》内容的比较考察,可以看出文光楼书坊所刊《小五义》、《续小五义》系出自光绪四年曾在王府说书的一位民间艺人之手,与《三侠五义》并非同出一书,并非石玉昆所创,传自石玉昆之说当是书坊主出于牟利目的的假托     

《虚字说》与《经传释词》研究方法比较

《虚字说》是我国第一部以＂虚字＂命名的文言虚字专著,并首次全面运用＂神情声气＂理论研究虚词。《经传释词》是中国传统语言学史上一部杰出的虚词专著。两书都采用了比较归纳法、上下文联系法和推究本义法,而《经传释词》运用的＂因声求义＂法与《虚字说》运用的＂因声求气＂法则彰显了两书研究方法的不同特点,也体现了训诂学派与修辞学派不同的研究视角。     

许月卿《先天集》组诗研究

许月卿的组诗是其《先天集》的重要组成部分.整理研究许月卿《先天集》中的组诗,对了解许月卿的诗歌风格、艺术手法都有重要的启示,同时还更深入理解了组诗这一独特的诗歌形式,对宋诗中的组诗研究起到抛砖引玉的作用.     

从《调笑》与转踏的离合看转踏对词的影响

歌舞戏转踏与《调笑》在宋代关系密切。《调笑》是宋人写作转踏最为常用的词调,转踏从南宋开始式微,《调笑》词保留了作为转踏歌辞的痕迹,同时又有变化。关于《调笑》和转踏的离合这一具体问题,如果以歌舞戏为本位,得出的结论似乎是《调笑》离开转踏单独发展,离散了音乐先天赋予它的形制,割裂了与音乐的关系,也在某种程度上失去了戏剧性;而如果以词为本位,得出的结论或许就是《调笑》接受了转踏赋予它的某些特征,为词的发展带来了新气象,即使在后世已经不再与歌舞相融,也启发了词体的某些新因素。这两种截然不同的结论,正恰恰从反、正两方面显示着《调笑》与转踏离分之后的态势。     

《诗经》大小雅创作年代之比较

运用考证的方式对每首雅诗进行推测,然后以考证结果为依据,总结出《大雅》、《小雅》各自创作年代的大致特点,然后对《大小雅》的创作年代进行比较,可以看到：《大雅》作于西周前期的诗较作于西周后期的多。《小雅》几乎全部产生于西周后期,只有极少数产生于东周时期。     

试论孔疏与毛传、郑笺之关系——以《小雅》为例

《毛诗正义》是一本注解《诗经》的注书,历来研究者多认为其注疏原则是＂疏不破注＂。实际上,在孔疏对毛传、郑笺的注解中,不仅是单一的因袭旧说,更多的是在前人基础上的补充和纠谬,从而完善了对《诗经》的注解。以《诗经·小雅》为例,着重分析孔疏中三个方面的创新之处。