论王阳明“心体论”对孟子“本心”思想的发展

孟子强调人性本善,并开创性地提出了"本心"思想,使性善具有了形上之义。王阳明在此基础上进一步探寻"心之本体",得出人心至善的结论,既肯定了人性本善,并对其加以丰富和发展,又强调了心体的无滞性及其所追求的本然的自得之乐,而这一思想的形成则与其丰富多变的为学经历和坎坷不平的入仕经历紧密相关。     

论“双师型”概念的二重性

现阶段我国职业院校"双师型"教师及教师队伍的建设成效不高,比例远远低于教育部的最新要求,这与职业院校对"双师型"概念的内涵把握和认识不够有关。对"双师型"概念的发展历程进行溯源发现,"双师型"概念具有多方面的二重性,包括范围的二重性、来源的二重性、知识的二重性和能力的二重性。职业院校只有同时把握上述二重性的两个方面才能卓有成效地对其"双师型"教师及教师队伍进行培养和建设。     

“心外无物”:王阳明与贝克莱

王阳明和贝克莱的"心外无物"的观点有诸多类似的地方,但也有些具体的差异。首先,关于"心"的问题上,王阳明的"心"或"心体"指内存天理的道德之心,而贝克莱之"心"是认识、产生观念或对象的精神实体。其次,在"物"的理解上,王阳明的"物"虽然可以泛指各种存在之物,但主要指意向性的活动和赋予对象的意义活动;贝克莱之"物"是指观念的集合物(对象、事物)。它们的共同点是"依心而在"。最后,在"心外无物"的观点上,王阳明的"心外无物"主要包括三种含义:意之所在便是物,事物之意义因人而存在,仁者的境界;而贝克莱所谓"心外无物"则有两层含义:作为观念的"事物"不能在精神之外存在,心外没有物质实体存在。     

因材施教，重“体”重“心”

体育教育是中等职业教育的重要组成部分。由于中职教育具有专业性、实践性和市场性等多种特点,体育教育的内容和方法相应也要突出职教特点。那么如何在中职教育中创新体育教学呢？本人结合多年的教学实践,经过摸索,总结了以下几点粗浅意见,供大家共同探讨。     

“二重性逻辑”——一种创新型逻辑

该文介绍了一种可以在日常实践活动中指导思维创新的逻辑——"二重性逻辑",并详细研究了该逻辑的基本特点和原理、逻辑结构的构成技巧应用于创新的几种方式,并结合实例体现了该逻辑的方法论意义。     

以“心”换“心”,铸就教育辉煌

＂爱心育人＂不仅仅是一般的职业素养和要求,更是教育人道主义的体现。教育是培养生命的事业,保持高尚的人道主义精神,它是一个教师走向完美的＂护照＂。师生之间的关系是心灵的沟通和交往关系,而要维护这种关系,靠的就是＂爱＂。     

王弼"圣人体无"新见

王弼的“圣人体无”在其思想体系中比较重要。本文认为王弼对“无”作了本体论的解释,对“体”则需要加以具体的分疏,在王弼的著作中“体”除了作为动词“体认”的用法以外还有作为名词“形体”的用法,基于这两个范畴的考察,作者具体分析了“圣人体无”中“体”与“无”的含义并指出“圣人体无”可解释为“圣人的心体为无”的看法。     

从教育产品“二重性”角度看高等教育产业化

教育产业化是一个不能不讨论的问题，本文提出教育产品性质的“二重性”理论，解释了不同教育产品的不同性质，得出了教育不能产业化的结论。笔者认为，由于高等教育产品生产过程的不可分割性，高等教育产品表现出来的经济性质实际上是一个不得不以牺牲效率为代价的“妥协”结果。在此基础上，提出并解释了“高校经营管理悖论”，呼吁大家纠正高等教育产业化的错误倾向。     

从“心”开始 用“心”对待

有这样一个故事，黑川利雄是日本著名的医学博士，只要到过黑川博士的癌症研究所看病的人，都会感到他有一双温暖的手。每到冬天，黑川就会在口袋里放一个手炉，使手总是保持热乎乎的。     

阳明心学与和谐社会构建

和谐社会的构建,离不开和谐文化。在中国传统文化当中,包含着极其丰富的和谐理念。其中,作为明代儒学发展最高峰的阳明心学,其思想主张对推动当今和谐社会的构建依然具有十分重要的积极意义。对此,我们应坚持古为今用的基本原则,充分挖掘其思想内涵中的当代价值,让古老的阳明心学在当今和谐社会的构建中焕发出应有的活力。     

王阳明心性论对现代新儒家的影响

王阳明的心性论中包含着真我良知和知行合一的思想,这对后来的现代新儒家产生了很大影响,梁濑溟、熊十力融合西方柏格森的生命哲学提出了宇宙心和心性本体论,贺麟融合新黑格尔主义提出了主体逻辑心和自然的知行合一论,都充分发挥了王阳明思想。     

论王阳明诗歌的心学意蕴

王阳明的心学源于儒道释而又超越了儒道释,震古烁今,其诗歌尤其是理趣诗是其心学思想的重要载体,清新自然,可谓思想与文学的完美结晶。     

王学认识论思想探微

王阳明作为独立于正统理学之外的心学主要代表 ,从朱熹理学“折心与理为二”的反面出发 ,主张求诸本心、不假外力的认识路线 ,由此展开心即理、知行合一、致良知等命题 ,从而构筑内向型的认识论体系 ,充分展示了其思辩个性。同时 ,这种单纯向内的思路也导致本心能力有限性与客观认识对象无限性之间的矛盾。这使王门后学的分化流变成为必然     

王阳明的立志说

王阳明强调立志,指要立圣人之志而非其他志向,而且必须从良知入手,良知纯洁便有圣人之志。立志是根本,是成功的先决条件;立志虽然是起点,但非终点,立志的目的在于学道,学即为学,道即为学之道,追求道德上的完善;立志又与工夫关系密切,是用功的前提,从某种意义上说,立志就是一种工夫。王阳明把立志纳入良知心学范围之内,凸显良知的自觉。     

王阳明的讲学授课方法

教育是兴国安邦之基,也是修身齐家之本。王阳明以为世之不治,在于学之不明,始终认为教育、教化既是摆脱"世之不治"的不二法宝,更是攻克"心中之贼"的一把利剑,并在长期实践中总结了重在开导、启迪、得悟的教学经验,形成了"启迪童蒙""学不躐等""解化悟得""因人而异"等讲学授课方法。这些教育理念、讲学方法,对于发展素质教育、教化育人,仍然具有积极的借鉴意义。     

致良知论——阳明心学思想初探

“致良知”是明代心学大师王阳明晚年提出的一个思想命题,它的提出标志着阳明心学思想体系的最终形成,也是其思想宗旨和最终归趣。从其心学的思想立场出发,王阳明赋予良知以多方面内涵,验证其先验性、普遍性和绝对性。天赋良知通过“行”由本然之知转化为明觉之知的过程,就是知行合一并进的致良知的过程。他对良知与致良知关系的规定,显现其统一先天之知与后天之致的思路,同时又构成了本体与功夫的逻辑前提。王阳明致良知的理论把心与理、知与行、道德修养与社会实践融为一体,将孟子的“良知”与《大学》的“致知”相结合,表达了宋明理学“本体与工夫”结构的基本内涵,对当世和后世产生了广泛、深远的影响。在现代社会仍然有其积极的实践意义。     

阳明心学视角下师范院校书法教学的反思与重构

师范院校书法教学肩负着立德树人、培养师资的重任。基于目前师范院校普遍存在的重艺术教育,轻道德教化,以及知、行割裂的状况,以阳明心学为依据,可以在书法教学的同时引导师范生实现道德自觉,在书法实践的即下认取心体、发明良知、如实知心,善用此意,践行"格物致知",并扩充心志,将"致良知"运用于社会生活。提高师范院校书法教育教学质量,养成师范生人文品格,提升艺术水平。     

王阳明滁州诗歌评析

王阳明居滁州约七个月,留下三十六首诗篇,歌咏滁州山水胜境,教化弟子,传扬心学,有着较高的思想性和艺术性,是一笔宝贵的精神文化遗产。     

王阳明龙场悟道的意义

人最重要的是先找到自己的定盘星,亲证人伦物理,不能把闻见之知当成真理。要自己成全自己、自己对自己负责。