论教育发展观的变革

教育发展体现的是人类自身对教育的理解与追求,而这种理解过程又会受到一定条件的限制.以科学发展观为指导形成合理的教育发展观,是促使教育健康发展必不可少的前提性条件.本文在分析现行教育发展观内涵及其局限性基础上,提出了教育科学发展观的基本内容,并进一步探讨了促使教育发展观变革的基本路径.     

论以人为本的教育发展观

"三个代表"重要思想蕴涵有彻底的以人为本的发展观,是形成现代教育发展观的基础和根源。教育界的领导、管理、教学等各个层面都应以此构建自己的岗位职责和工作思路,从而形成科学的教育发展观。     

再论教育评价的发展观

"发展性"是教育评价的应有之义。教育评价的"发展性"概念引起了各种分歧,其根源在于人们所依据的发展观存在分歧。线性发展观主张人的发展是潜能的展开,发展具有确定的序列和结果。互动发展观主张人的发展是个体与环境的互动,发展具有不确定的序列和结果。在教育评价的特定背景下,两种发展观的分歧主要集中于发展的"共性"与"个性""、确定"与"不确定"、"正价值"与"负价值"三对范畴之间的矛盾关系上。以辩证的视角来审视它们在教育评价领域造成的影响,是避免片面理解教育评价"发展性"概念的有效途径。     

康有为教育思想研究

康有为,戊戌变法的代表人物之一。为实现其政治理想,救国图存,针对教育领域提出了一系列的变革措施,并且身体力行创办万木草堂聚徒讲学。其促进中国近代化的教育思想中,不乏对现阶段中国教育改革有借鉴价值的成分。变科举、兴学校、学西学是其维新时期的主要教育思想;万木草堂办学是其教育实践的组成部分;《大同书》中的教育思想则是其教育理想的重要体现。     

康有为教育思想研究

康有为,戊戌变法的代表人物之一。为实现其政治理想,救国图存,针对教育领域提出了一系列的变革措施,并且身体力行创办万木草堂聚徒讲学。其促进中国近代化的教育思想中,不乏对现阶段中国教育改革有借鉴价值的成分。变科举、兴学校、学西学是其维新时期的主要教育思想;万木草堂办学是其教育实践的组成部分;《大同书》中的教育思想则是其教育理想的重要体现。     

康有为对西方教育制度的引进论

文章认为康有为是中国近代第一位系统地把西方的大中小学的学制介绍进来、并主张立即在中国推行这一新型的教育制度的理论家。育才与救世是其引进西方教育思想的双重目的;他制定了“德、智、体”全面发展的新学纲;主张“远法德国,近采日本,以定学制”。他走在推行西方教育制度实践的前列。     

康有为教育思想对现代教育的启迪

康有为是中国近代杰出的教育家。他认为教育是改造世界,振兴中华的重要手段,其教育思想和教育实践是一份宝贵的遗产,开创了中国近代教育的新格局,并对尽快摆脱应试教育,建立和完善素质教育具有重要的借鉴意义。     

科学发展观视角下的教育发展观综述

科学发展观作为我国的发展战略，具有指导意义。本文对学者们提出的科学发展观指导下的教育发展观予以整理，以理清思路，进一步了解我国目前的教育发展观。     

论地理教学中可持续发展观教育

中学地理教材中蕴藏着丰富的可持续发展教育的素材,本文在阐述对中学生进行可持续发展观教育必要性的基础上,分析地理教育与可持续发展观教育的密切联系,得出可持续发展观是中学地理教育的主旋律,并进一步讨论地理教学中可持续发展观教育的有效途径.     

康有为思想中的传统文化基因

康有为是一位从传统中脱颖而出的激进政治家,他那视天下为己任的救世倩怀,惟我独尊的道德优越感,展示了其独特的文化个性,康有为从反传统开始,最终又回归传统。     

从《大同书》看康有为的社会福利思想

康有为《大同书》通篇以“人类关怀”为主线,构架了一幅极乐的未来社会的蓝图。康氏所构想的未来社会是没有家庭的,他设计了一套系统而完善的社会福利组织,以此为依托使大同之世的人民过上极乐的生活。     

康有为海外游记研究

康有为流亡海外时期,曾打算全面考察各国的风俗政治,权衡优劣,以期为中国之时弊开出良方;而他主体心性中去苦求乐的态度与世界公民的胸怀,使他得以脱离国族主义的偏颇,建构出“大同”世界的人类社会的远景。本文讨论康有为的30馀篇海外游记和相关诗文,结合他的身世遭际与学问背景,考察其思想文化内涵中的真伪优劣。     

康有为和孙中山进化论思想比较

进化论从西方传入中国之后,成为中国19世纪末20世纪初影响最大的社会思潮。康有为和孙中山都把进化论作为他们社会政治纲领的理论基础,二者有相同的地方,也有相异的地方。     

康有为进士身份及科举制度相关问题考辨

文章利用清光绪二十一年会试录、登科录材料以及《明清历科进士题名碑录》的记载,澄清了因进士题名碑记载的缺失而导致的康有为进士身份的疑问。并进一步就此问题探讨了人们因对相关科举制度的模糊认识而有的史学研究的偏差。     

激进的序幕--康有为孔子观浅析

康有为所倡导的孔子观与他的经学思想密切相关的。在他之后,孔子在中国思想领域地位发生了巨大变化,经历了从“神”到“人”再到“鬼”的过程。康有为则是这一激进变迁过程的始作俑。     

试论1895～1898年康有为改良理论的失误

戊戌变法的惨败,与1895~1898年康有为改良理论的失误直接相关。康有为改良理论源于孔子学说,改良理论模式采取激进主义,改良必要性植根于中国战败的现实及其严重后果的预设,改良的主要依靠力量寄望于维新派人士乃至皇帝一人。如此诸多失误,为改良运动的最终失败埋下了隐患。     

康有为军事改革思想述论

康有为的军事改革思想是其思想体系的重要组成部分,是在民族危机日益深重的形势下和他的爱国实践中逐渐形成的,其主要内容有：重视军备,“尚武为修文”,效法西方,“举国民为兵”,选练将才,大练精兵,速成海军,以保海疆,加强军队后勤保障建设,造成精锐之师。这一思想在当时产生了一定的积极影响,在当今也不乏借鉴意义。     

近代教育的乌托邦--从《大同书》看康有为的大同教育思想

康有为是中国近代著名政治家、思想家、教育家，他在《大同书》中描绘了一个理想的大同社套，把教育作为通向大同之世的重要手段。他本着教育平等的思想，从教育对象实际出发，设计了大同社会的教育机构、教育环境、教育人员、教育内容、激励机制等，表现独到的教育见解和思想。这种鸟托邦式的设想，对今天仍然很有启示作用。     

康有为的书法思想

康有为提出“尊碑”、“体变”以及“缀法”诸学说，以“变”来求得事物的进步，推出《广艺舟双楫》书学体系，超越了晚清碑学之藩篱。与此同时，其身体力行的书法实践和书法艺术成就也是举世公认的。康氏的探索精神和开拓意识，给后人不尽的启示。