从“群体本位”与“个人本位”看中西文化价值观的差异

中国传统文化以社会群体作为价值主体,形成了一种社会本位的价值系统。而个人主义作为西方价值观念的思想基础,体出了西方价值观念的根本性质,近代以来随着中西交流的增加,两种不同的阶段观念体系在相互比较,借鉴,交流中逐渐出现了融合的趋势。笔者试从文化传统的角度来探寻整体主义和个人主义在中西方发展的历程,并比较,分析两者的优缺点及在当代的融合趋势。     

鲁迅与中西文化

鲁迅成为20世纪中国文化巨人、最伟大思想家的一大原因是其批判地、辨证地对待中西文化。他在激烈抨击中国传统文化中的糟粕的同时,认真地整理古籍并发掘和继承传统文化中的精华;面对西方文化,他大胆地拿来,但决不盲从,而是批判性地吸收。鲁迅这种自觉的文化选择意识在当下仍有着相当重要的意义。     

晚清中国现代化思潮的文化视角

鸦片战争以后的晚清中国，在欧洲风暴的冲击下，开始了艰难的现代化起步。从本质上来说，现代化乃是一种化的变迁，是传统化在新的经济政治和外来化冲击的条件下发生的深刻变革，并由此而导致新的经济政治的长足进步。因此，伴随着晚清中国现代化的起步与发展，中国现代化思潮也在由浅入深、由表及里地演进着，从观念和化的深层结构不断推进中国现代化的发展。     

中西文化差异与文化学习

中西文化差异体现于世界观、文化心理、价值观念、宗教和神话渊源等诸多层面，一直是跨文化交际活动及其理论研究的重要选题，也是外语和外语教学的重点、难点和热点问题。结合语境、随语随文具体分析中西文化差异及其文化信息，既能拓展不同领域里的文化知识，又能激发学生的学习兴趣，最终进一步增进对异域文化的敏锐性，提高跨文化交际能力。     

工具理性与中国传统文化的现代化

构成西方现代性主要内涵的工具理性，促发了科学与技术的繁荣和昌盛。当前中国现代化最主要的也是最急需的就是科学与技术的大发展。这一点在文化层面上就表现为工具理性的缺失和弘扬，中国传统文化的现代化必须工具理性化。[编者按]     

论中国传统文化与现代化

现代化是一个非常复杂的网络。是一种文化生产方式、制度管理、观念的混合体。我们考察了中国传统文化的内涵及演变,借鉴了西方及日本、新加坡的现代化过程,以及近代中国先人们探索图强的经验,认为有必要建立一种有效的机制来保证中国现代化向着健康的方向发展。因此,传统文化在社会主义精神文明建设中的地位与作用,值得认真研究。     

现代化的文化诠释

化是人类生活创造的积淀，又是民族发展的基因。现代化是从封建的农业社会脱胎出来的以工业化为基础的新的社会形态。科学和民主是西方近现代化的精髓，是现代化的化支撑点。古代的中国人和古代的西方人，由于其生存条件的不同，形成了不同的生产方式、生活方式、思维方式和不同的思想化传统，并制约着民族发展的走向。现代化起源于西方，是西方化发展的产物，然后传播至全世界。中国传统化创造了举世无双的中国古代明，但它又阻碍了中国现代化的步伐。中国在学习西方，特别是学习马克思主义以后，走上了赶超道路，重新立于世界先进民族之林。现代化给人类带来了进步，也带来了新的危机，在后现代化时期，人们选择克服危机的道路时，中国传统化成了人们的重要选择。     

积极推进传统文化现代化,助力中国现代化建设

没有文化的现代化,不可能算是成功的现代化。建设有中国特色的社会主义现代化离不开用中国的特色文化作为指导。中国文化现代化的首要问题是如何正确对待传统文化。传统文化对于我国现代化建设的重要作用是无可置疑的。     

浅析中西文化对体育的影响

中国传统体育与西方体育有着迥然不同的形态和价值体系，随着历史文化的长河交汇融合，如何把中西方体育相结合，共同促进世界体育运动的繁荣与发展就更为重要。     

中国传统文化的内启式现代化之路

关于中国传统文化的现代化选择,历来有国粹主义、全盘西化论、中西调和论这三种不同类型的文化理论。但这三种文化理论都有其局限。因此在传统文化的现代化问题上,应该选择一种新的思维模式：内生或内启方式。这种内动力重启的依据在于传统文化有一个重要的特征——普世性（普适性）。这种普世性使其很容易与现代社会的发展契合,发挥其重要的指导作用。     

清政府的西方法文化政策与中国法制近代化

中国近代法律发展的历史进程，是在西方资产阶级法律文化与中国传统法律文化的撞击和冲突中展开的。直至19世纪末，西方法文化对中国的冲击和挑战，也终未能改变清政府对其扼制的政策。清政府对西方法文化传播政策的根本改变，是在进入20世纪后。清末修律从法治原则、立法观念、司法制度等方面，初步奠定了中国法制近代化的基础。但由于历史的原因，清末西方法文化政策在法制近代化方面仍存有诸多局限性，这在一定程度上又延缓了中国法制近代化的发展。     

中国法制现代化过程中东西法律文化的冲突与融合

中国法制深受西方法律化的冲击和影响，传统的法律体系解体了，但传统的法律心理、法律意识和法律观念仍然渗透在我们社会生活的方方面面。中国法制现代化绝不意味着西方化，而应当是“西方化”与“本土化”张力的结果。     

传统文化与中国现代化

中华传统文化一直被视为阻碍中国现代化的主要因素,但最近几十年的历史促使国人重新认识自己的传统文化。事实表明,中华传统文化不但在历史上为中华民族的辉煌历史立下汗马功劳,也为当前的现代化建设提供了精神动力、判断是非曲直的标准以及安定有序的社会环境。更为重要的是,中华传统文化能够和马克思主义理论相契合,不断自我完善和更新,为社会主义现代化建设提供新的动力。因此,中华民族的伟大复兴要从传统文化中汲取营养。     

中国现代化进程中的文化转型与文化使命

现代化的深层内涵是人的现代化,也可以说是人的文化的现代化。文化转型意味着人的基本生存方式的深刻变化,它直接制约着我们能否在实质上实现由传统农业社会向现代工业社会的转变。文化转型应坚持尊重历史、传统重建、文化整合的基本原则;面对现代化和全球化,我们的文化使命是努力做新世纪中国现代人。     

传统文化中的自大意识及其对我国近代化进程的影响

思维的理性化是近代化的关键。我国比较封闭的地形、文化的悠久、学术在东方的长期领先、庞大的人口数量和丰富的自然资源等因素,使中国传统文化中存在着浓厚的自大意识。1840年以后,自大意识使人们无法在近代国际社会中准确地自我定位,它表现为将“制夷”列为近代化的目的,将中国物产神圣化,还表现在政治运作中强烈的事功欲望与政治豪赌现象。自大意识对近代化产生了严重的阻滞作用:它使有关近代化的信息闭塞并失真,多次坐失近代化的良机,产生了盲目排外行为。自大意识是我们建设现代化事业所必须排除的文化障碍。     

近代中西文化首次对话与中国社会变革——再论太平天国与中国近代化

太平天国在中国近代史上，首次和西方化进行了一次粗浅却又比较全面的对话，或说它对中西化进行了首次格义，形成了包括器物、制度和精神在内的中国社会变革方案。其目标虽然朦胧，但是指向中国需要有一个新国家，从而使这场旧式农民战争具有了近代社会变革运动的新内涵、新特点，揭示了中国近代化的序幕。换句话说，中国近代化是以器物、制度和精神的变革融构一体为其序幕的。     

传统文化与中国高等教育现代化

在世界范围内实现现代化的今天，中国的高等教育也在不断地向现代化推进。要实现中国高等教育现代化，必须正确理解现代化的本质含义，从中国的国情出发，特别是从中国深厚底蕴的传统文化中汲取精华，扬长补短，走自己的道路。     

复杂性视域中的中国文化现代化探析

中国文化现代化是一个复杂的系统工程,具有动态的不可逆性,是自然的历史过程。文化现代化系统的开放性、无数的非线性的相互联系和相互作用成为推动中国文化现代化进程的动力。在中国文化现代化的进程中,需要处理好文化现代化系统开放性与封闭性的关系,正确认识文化现代化进程中的文化多样性,坚持文化现代化进程中主流文化和社会主义核心价值观的主导地位,以推动中国文化现代化建设。     

严复与中国文化现代化

近代中国面临数千年未有之变局,其实质是传统政治、文化遇到严重危机,解决的办法是使之现代化。严复是第一位由此双重危机的层面认识这个问题的。他借用西方科学、民主、自由思想,揭示中国传统文化与传统政治相为表里为中国贫弱之源;以进化论为据,主张鼓民力、开民智、新民德以治本,初步提出了更新中国文化的思路,启动了其后百余年间中国文化现代化的思潮。