全真大师于洞真生平事迹考略

于洞真,俗名善庆,是马钰最为著名的弟子,马钰去世后他又遍参丘处机、谭处端、王处一、刘处玄等人,在七子后学中德高望重。于善庆倍受全真道教众和金、蒙两朝政要尊崇,他住持陕西道务期间,励精图治,使重阳宫达到了全盛。于善庆曾长期在关陇一带传教演道,先后培养出了高道宽、李道谦、符道清等著名弟子,这些弟子曾长期主持关陇道务,对元代西北道教的发展作出了重要的贡献。     

游姓先祖游酢与河南

游酢(1053-1123),建州(今福建建瓯)建阳人。北宋著名理学家、哲学家、书法家、诗家,"程门四大弟子"中第一大弟子(另三弟子是福建将乐人杨时、河南上蔡人谢良佐、蓝田人吕大钧)。神宗元丰年间,他进士及第,于出任大学博士后,历知汉阳军及和、舒、濠三州。他与好友杨时初次拜见程     

微观史学与精神档案视野下的吴宓日记研究——王本朝教授学术访谈

吴宓（1894—1978）是中国现代知识分子的杰出代表,在当代中国具有文化转型和社会变迁的符号特征。王本朝教授近年来致力于中国现当代文学思想史、制度史研究,于吴宓日记研究用力尤勤。近著《最爱先生古道长：〈吴宓日记续编〉研究》视角独特,抉剔入微,展现出一个心灵世界与社会文化互动的历史脉络,在学术界产生了重要影响。值吴宓先生诞辰130周年之际,本刊特邀请王本朝教授分享吴宓日记研究的思路、方法与体会,以与同仁共勉。     

内心的宁静

一天,佛带着几个徒弟从一个城镇来到另一个城镇,这是他最初传道的日子。他们走着走着,来到了一个湖边。他们停了下来,佛对其中一个弟子说自己口渴了,让他从湖里取点儿水喝。弟子朝水边走去,刚到水边就看到几个人正在水里洗衣服,而此时,刚好有一辆小牛车从湖里经过,结果,水一下子变得浑浊不堪。弟子想:"怎么能把这么浑的水给佛喝!"他回到佛面前说:"水太浑了,根本不宜喝。"     

吴宓与中国传统文化

吴宓与中国传统文化韩星，仵埂在中国现代思想文化史上，有一位名副其实的＂现代中国的孔夫子＂，这就是吴宓先生。１９１９年爆发的五四新文化运动，提出了＂打倒孔家店＂的口号。这口号的实质是试图从思想上挖去封建专制的根基。但也不能否认，从这一口号导致的对传统文...     

欧陽竟無與王恩洋

欧陽竟無一生致力于佛教教育和學術研究的活動,不僅推動了我國现代佛學研究的深入發展,而且培養了衆多的弟子。據徐清祥先生《欧陽竟無評傅》統計,"他講學育才28年,培養近二百名弟子,其中不乏棟梁之材。"在這些弟子中,吕澂     

一份花了24年才算基本完成的作业——在《张岂之教授论学书信选》发行座谈会上的发言

正我是陈玉京,1990级思想所硕士研究生,是张岂之先生亲自带的最后一个硕士生弟子。今年是张先生九十大寿,看到先生精神矍铄,英姿不减当年,我们做弟子的感到由衷高兴。说来也巧,今天是《书信选》的发行座谈会,我和张先生、各位同门的亲缘正是从一封信开始的。记得是1989年三月份的一天,我在西安某军校读大三,在同学(我和他是爱好哲学的同伴,他早就听说了张先生的大名)的怂恿下,壮着胆子给当时的西北大学校长张岂之先生写了一封古文体书信,表示仰     

鲁发琨的跳菜梦

皮肤黝黑,身材瘦小,谈吐幽默,这是生活中鲁发琨留给大家的第一印象。但当他和自己的弟子——南涧职业技术高级中学跳菜艺术班的学生,出现在舞台上或宴席间的时候,时而幽默诙谐、时而激情澎湃、时而舒展大方的倾情表演,瘦小的他全身充满了活力,成为南涧县用牙齿和独特技巧稳稳托起一张摆满菜蔬的桌子,在春晚舞台上轻松自如表演上菜特技的第一人。2013年7月,鲁发琨和他的弟子们携带《跳菜》节目,横跨欧亚大陆,参加在德国举行的中国艺术节,向世界展示中国民族文化风采,尤其是年轻一代民间艺术人才的风貌。成长快乐1978年9月鲁发琨出生在南涧彝族自治县小     

宋代民间的孔子崇拜

正孔子崇拜:从民间行为上升为官方祭礼孔子崇拜最初起于孔子弟子与鲁人对孔子本人的崇敬。直到汉时,民间自发的祭孔行为被朝廷确认为释奠礼,出于尊师的情感正式成为官方祭礼。最初,祭孔并不在孔庙,而是由孔子弟子与崇敬孔子的鲁人发起,地点在孔子冢。第一个记载孔子丧葬与祭祀情况的应是司马迁,他在《史记·孔子世家》中的记载:"孔子葬鲁城北泗上……弟子及鲁人往从冢而家者百有余室,因命曰孔里。鲁世世相传以岁时     

佛教教义与环境哲学

在释迦牟尼一生的说教和小乘、大乘的经典著作中,均未曾表达到他和他的弟子们对环境问题有何看法和主张。其原因很简单,即在那个时代,环境还未出现过什么问题。环境开始出现问题,直到演成严重的生态危机,都是在现代社会这个时间范围内才有的事情。不过释迦牟尼和小大...     

欧阳竟无与王恩洋

欧阳竟无一生致力于佛教教育和学术研究的活动，不仅推动了我国现代佛学研究的深入发展，而且培养了众多的弟子。据徐清祥先生《欧阳竟无评传》统计，“他讲学育才28年，培养近二百名弟子，其中下乏栋梁之材。”在这些弟子中，吕澂和王恩洋两人可称上首，被人们称为欧阳的左右臂膀。时人认为“宜黄欧阳大师负瑰伟之姿，丁阳九之莲，承石埭法绪，恢而大之。     

子夏传授《诗》《书》考

史称孔子高徒子夏居西河教授,“教弟子三百人,为魏文侯师”。他在西河授徒的过程中,注意加强教材建设,继孔子之后研究古代文献,使《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》得到进一步整理与传授,初创诠释儒家经典文献的“章句”之学。经过子夏及其弟子、后学一代代薪火相传,     

赵州语趣

<正> 唐末五代时期是禅学发展史上的一个独具特色的时期。它是祖师禅和分灯禅的连接点,是禅宗教示方法丰富多彩的时期。禅宗"直指人心,不立文字,见性成佛",在禅师和弟子之间逐渐形成了机锋对答。禅师们不再苦口婆心地宣讲禅法的义理,而是在看似有口无心的随机应答中开示道理。细读禅师的语录,往往可以看到不少的妙语,在轻松的看似不着边际的问答中可以获得诸多乐趣。赵州从谂,南泉普愿的嗣法弟子,被参公案最多的"狗子有无佛性"的提出者,被雪峰义存称为"古佛"。他的禅示方法既有"老婆     

古老的文明架设心灵的桥梁——访希腊驻华大使

二千多年前，当中国的大思想家孔子告诉他的弟子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”时，他无法想象几十年后，远在欧洲的另一位古希腊大思想家苏格拉底身体力行地实践了他的这一预言，为坚持真理饮鸩身亡。也许，更出乎两位伟大哲学家意料的是，二千多年之后，来自中国和希腊的学们竟会聚集在一起，     

家族的寻根

家族的寻根□荣敬本最近，我和荣氏家族的宗亲一起编写了一本《梁溪荣氏家族史》。由此，我想到了关于家族寻根的几个问题。一、寻根的意义荣氏家族有史可查的始祖是荣子祺。他是孔子七十二弟子之一，是一位教书先生，似乎并没有很大的名气。但是，他笃信儒学，重视家族的...     

论宗密的方法论模式

宗密（７８０—８４１年）,果州西充（今四川西充县）人,世称圭峰禅师,且身肩二任,既是华严宗第五祖,又是禅宗荷泽系的四传弟子①,是唐代著名高僧。尽管后世禅宗徒对他颇有轻视、指责之意,②但是宗密以他大量的著述赢得了后人,特别是近现代佛教学者的高度评价,如...     

熊十力 论学书札(三通)

熊十力(1885——1968)中国现代著名学者。三十年代,他自创“新唯识论”哲学体系,使其成为当代中国独具特色的哲学家。五十年来他的哲学思想由其亲炙弟子及其学友宣扬阐发,开启了当代新儒学思潮,引起海内外学术思想界的重视。一九八五年,笔者在新加坡访问研究时,香港中大大学刘述先教授带来徐复观先生珍藏的数十封熊十力的信札,后八六年吾友武大郭齐勇兄又转来唐君毅先生珍藏的熊十力信札十几封,这些信札几经辨认,最终整理出近六万言。这里选登的信,是熊十力先生一九四八年底至一九四九年初,避乱寄寓在广东其弟子黄艮庸家时写给唐君毅、牟宗三的三封信札,以期有助于熊十力思想研究。     

永井荷风和他的《地狱之花》

永井荷风是日本唯美派代表作家,本名壮吉,笔名断肠亭主人、石南居士等。他1879年出生于东京,父亲久一郎是明治维新前藩儒鹫津毅堂弟子,有汉诗人之称,著有《来青阁集》等：母亲为毅堂次女。久一郎曾留洋渡美,归国后在文部省供职。这样的家庭给荷风的影响是巨大的。他的汉学教育启蒙于父亲,后又入岩溪裳川先生之门,听讲《三体诗》。     

《孟子》文本及其政治思想义理解读

《孟子》七篇,共三万两千来字,从语言风格分析是孟子自撰,朱熹即持此观点,司马迁也这样认为。但也有人说有其弟子参与编撰或根本就是弟子编撰,如韩愈即主此说,也有些证据,如文中出现了孟子死后才有的王公谥号,当是后学改定。《孟子》是论说文,对自体,很严谨,逻辑性很强。不像《论语》为语录体,弟子追忆,全无逻辑性,多格言警句、道德箴言。我认为《孟子》真实地表达了孟子的政治思想,基本上是孟子亲撰,弟子在传授过程中或有所改定。     

“学术史”王瑶与的心灵痛史

提示王瑶生前不曾缺失学术规范．亦不缺乏治学门径与思路．但最重要的是他作为“鲁迅影响下的一代学者”的代表．为弟子们树立了“如何做中国的学者”的大师风范．然而却不幸由于众所周知的社会历史悲剧所掣．他仅仅成为“未完成”的大师．这应验了他对钱理群所说的“中国需要大学者．竟又没有产生大学者”的话。