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1.
S.P.76白描稿,作者经过详细分析说明并研究,表明其中的两小部分是敦煌壁画底稿《观无量寿经变稿》,并认为应是莫高窟第55窟《观无量寿经变》的壁画底稿. 相似文献
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在唐代,壁画榜题多称“榜子”,《历代名画记》卷三“西京寺观等画壁”云：“净域寺。三阶院东壁,张孝师画地狱变,杜怀亮书榜子。院门内外神鬼,王韶应画,王什书榜子。”段成式《寺塔记》卷下“诩善坊保寿寺”条提到该寺“有先天菩萨帧……其榜子有一百四十。”大部分敦煌壁画中的经变在绘制时写有榜题,但现在只有20个左右的洞窟尚存部分经变榜题文字。敦煌遗书中有一批壁画榜题底稿,有的已有学者论及与校录（参阅附注）。笔者不敏,愿抄录有待刊布的榜题底稿,以供学者利用。今先录出二份药师经变榜题底稿。一、S·2544号药师经变榜… 相似文献
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敦煌遗书中保留着一些壁画榜题底稿.新发现国家图书馆藏B. D.09092是一份观无量寿经变榜题底稿,通过比对,确定是用于宋初归义军节度使曹元忠的功德窟莫高窟第55窟的,而此前有学者已经比对出S.P.76是第55窟的画稿.第55窟观经变画稿与榜题底稿的发现,为了解宋初敦煌佛教与佛教艺术提供了一些重要信息. 相似文献
4.
本文通过对佛经思想的检证,对照敦煌壁画,以辨析观无量寿经变与无量寿经变的区别,并以第220窟为中心,指出无量寿经变在壁画表现上的几个特征,包括菩萨入浴、讲堂、舞乐、诸天人所居的楼阁等,明确了无量寿经变的存在. 相似文献
5.
《敦煌研究》１９９８年第４期发表拙作《敦煌遗书中的药师经变榜题底稿校录》,校录了二件敦煌遗书中的药师经变榜题底稿（Ｓ,２５４４号、Ｐ．３３０４号)。发表后,又发现Ｐ．３３０４号背面五篇经变榜题底稿中,除第三篇（即拙作所校录的一份)外,第五篇也为药师经变榜题底稿,当时没有作仔细考察,误认为是其他经变榜题底稿,十分惭愧。现将这件榜题底稿校录发表。需要特别注意的是,第三篇内容系据帛尸梨密多罗译本,而第五篇却为玄类译本。此榜题底稿共１７行,内容出于玄类译本,次序颇为零乱,以原行次校录于下。１、左侧２、若诸… 相似文献
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本文通过对敦煌藏经洞发现的壁画榜题写本内容、书写特征、与洞窟壁画榜题的关系等各方面详细分析研究,表明大多是壁画榜题的抄录本,部分有壁画榜题底稿的可能性,也有个别写本兼具双重性格,否定了学界普遍认为全是洞窟"壁画榜题底稿"的意见. 相似文献
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S．0259V白描稿,从其画面内容分析,应为敦煌壁画稿本,而且与《弥勒下生经变》所描绘的内容、情节一致,对照莫高窟壁画,与晚唐归义军索勋时期所修196窟所绘《弥勒下生经变》图相同。其中男子所戴幞头二脚的翘直变化状次,也证明此稿本系晚唐作品。 相似文献
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蒋玲玲 《四川教育学院学报》2009,25(12):66-67,78
通过对照原卷,并依照敦煌文献整理的一般原则,对《敦煌遗书总目索引新编》中的S．2199、S．2687、S．2894vf做了一些补校,改正了原书中的一些校录错误,以期为研究提供更真实可靠的材料。 相似文献
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Ｓ．Ｐ．７６白描稿,作者经过详细的分析研究,表明其中的三小部分是为敦煌壁画底稿《维摩诘经变稿》。作者又通过对敦煌莫高窟洞窟壁画《维摩诘经变》的考查,根据画稿与壁画在成作时代、画面内容、佛经版本、布局结构等诸多方面的对应一致,认为Ｓ．Ｐ．７６《维摩诘经变稿》是莫高窟第９８窟《维摩诘经变》的壁画底稿,同时也应为五代宋曹氏归义军时期敦煌壁画绘制的参照底稿。 相似文献
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当代西部作家冯玉雷的《敦煌遗书》属于＂当代敦煌文学文本＂,这个名称一方面从时间上和敦煌出土的古代文学文本有所区别;另一方面,在叙事方式上也区别于古代文本。本文试图从两个方面探讨《敦煌遗书》的独特叙事方式。一是叙事手法：用杂糅法叙述历史和神秘幻象;二是叙事视角：对传统观念的颠覆性。通过分析其叙事方式进而认识该文本叙事内容上的包容性。 相似文献
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本文对莫高窟第 2 2 0窟南壁观无量寿经变说进行了质疑 ,认为应为无量寿经变 ,并提出了敦煌莫高窟存有《阿弥陀经》与《无量寿经》、《观无量寿经》与《阿弥陀经》、《无量寿经》与《观无量寿经》相结合的西方净土变。 相似文献
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本文结合古代文献从音义角度对10个梅县方言词语的本字进行考证或说明,认为:梅县方言中表示勤奋的"khim56"本字为"禁力";表示盖印的"tsem3印"之"tsem3"本字为"2";表示甩的"fin56"本字为"奋";表示聪明的"liak8"本字为"耳历";表示头晕的"fun2"本字为"惃";表示穿在牛鼻子里的环或绳子以及动词穿或串的"khian56"本字为"";表示暗中埋伏的"phu56"本字为"覆";表示女巫的"sa56婆"之"sa56"本字为"圣";表示逛的"lau1"本字为"蹘";表示心里猜测的"iml"本字为"喑"。 相似文献
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本文介绍了麦积山瑞应寺所藏血书《妙法莲华经》和写本《报恩仪文》。《报恩仪文》是儒生口述、僧人记录的宣传孝道的寺庙道场法会文和劝善、劝孝之文,宣扬儒家的父母恩重思想。 相似文献
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敦煌发现的P.4936为世传《笔势论》早期的一个本子,与刊本所载者多有异同。敦煌本《笔势论》在《笔势论》原本篇章次第的推定、异文校勘以及其他诸方面均有着重要的价值。 相似文献
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本文对《敦煌莫高窟北区石窟》第 1卷中的 9件汉文佛经残片的经品名称作了考订 ,同时指出其中两件为印刷本。 相似文献
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张惠叶 《陕西教育学院学报》2012,28(4):45-47
山西中部方言“改汝”意为“嫁女儿”,其本字应该是“解女”.“女”读为“汝”与“黏”“碾”读为[z]声母一样,是“中古汉语娘母字不规则变化的残迹”;“解”在唐代便产生了“送”的意义,科举考试中的“解”举子与结婚“送女”在仪式上存在很强的一致性,因而用“解女”一词表达“送女”之意.陕西方言表示“吝啬”的“啬皮”,河东方言叫做“贫僧”,其本字应该是“贫啬”.河东方言里“啬”可以白读为“僧”;陕西方言读为“啬皮”,是“贫啬”逆序变化后“贫”字进一步丢失韵尾演变而成. 相似文献
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于兰琪 《廊坊师范学院学报》2011,27(6):30-34
关于《红楼梦》的作者问题在红学界一直没有定论。虽然现在普遍认为作者是曹雪芹,但还存在诸多疑问。通过对《红楼梦》文本和脂砚斋批语的细读,不难发现,曹雪芹确实只是“批阅增删”者,原作者另有其人。诸多证据表明,原作者应该是曹雪芹的叔辈——曹寅的儿子。 相似文献
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歙县北乡话方言本字考 总被引：2，自引：0，他引：2
歙北方言隶属于徽语区,对其本字考证对于徽语其它方言点具有很强的借鉴意义。为了解决方言调查中,特别是整理方言同音字表时出现的有音无字的这一问题,通过参考有关工具书,主要是《广韵》、《集韵》以及其它方言的本字考证释例,并对已经考证的本字进行分析,可以找到古今语音的对应变化规律。还可以佐证文字发展的总体趋势——简化的必要性。 相似文献