元代五台山佛教再探——以河北省灵寿县祁林院圣旨碑为中心

<祁林院圣旨碑>对于研究祁林院史以及元代五台山佛教史很有意义.祁林院由北齐高睿所建,后为大寿宁寺(王子焚身寺)之下院.其间祁林院历经战争创伤,曾与大寿宁寺脱离关系,大德时在成宗和皇太后的干预下重新成为大寿宁寺下院.大寿宁寺住持为华严僧,即正顺,故寿宁寺所属宗派当为华严宗.元代五台山佛教的管理机构为五台山总摄所,祁林院因居真定路而由真定路僧录司管辖.皇帝、帝师颁布圣旨、法旨保护寺产,更多地是出于管理的考虑;而皇太后、皇后颁布相关懿旨,更多地是出于对佛教的信奉.     

敦煌莫高窟上寺中寺发掘简报

2001年7～9月，为配合莫高窟上、中寺的修复工程，敦煌研究院考古所在上、中寺进行了抢救性地发掘。这次发掘，为了解和研究上、中寺的历史和建寺之前的情况，提供了考古资料。     

敦煌文献目连变文写本叙考

本文首次对目连变文的写卷原貌作一全面系统的考述。本文认为"目连变文"至少有十四种版本,五大系统。通过对十四种目连变文原卷写本的考述,本文认为斯2614卷《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》系列,创作于公元710年之前;北8719卷(水字08号)《目连救母变文》创作于公元939年;斯4564卷《目连经》创作不早于十世纪上半叶;北8444卷(成字96号)《目连救母变文》创作于十世纪下半叶;伯2193卷《目连缘起》创作介于公元949至987年之间。关于其抄写时间,本文认为,从公元710年至公元987年都不曾断绝。关于其抄写者,有净土寺寺学生薛安俊、显德寺寺学生杨愿,有净土寺僧人宝护、三界寺僧人道真,有尚书张议潮的参谋张大庆,他们抄写目连变文的目的是学习、发愿祈福或法会宣讲。关于目连变文的创作者前人还未曾探讨过,本文认为"目连变文"的创作者有唐人张保达,宋代僧人道真也可能创作过。他们创作的目的是为了宣扬佛教的孝道、因果轮回报应和劝诫世人布施行善。     

催人泪下的“生联死对”

明末清初,大文学家金圣叹有一天到金山寺游玩。晚上便和金山寺长老寺宇和尚互出楹联消遣,不觉已经到了半夜,金圣叹感到困乏,就问寺宇张老,现在是什么时辰了,此时轮到寺宇长老出上联,寺宇长老开玩笑地说:“这是     

袁宗道、董其昌结交始年与地点辨析

任道斌《董其昌系年》和郑威《董其昌年谱》认为袁宗道与董其昌结交始于万历戊子年,地点在松江龙华寺,是错误的。董其昌于万历戊子年冬到北京,与唐文献、袁宗道诸人听憨师谈禅之地,是北京龙华寺。董其昌《画禅室随笔》自言与袁宗道等人会于龙华寺,此龙华寺为北京龙华寺,而非松江龙华寺。     

破碎的美丽(节选)

有时候,我甚至相信:只有破碎的东西才是美丽的。我喜欢断树残根、枯枝萎叶,也喜欢旧寺锈钟、破门颓墙;喜欢庭院深深—蓬秋草,石阶面斜玉栏折裂,喜欢云冷星陨月缺根竭茎衰柳败花残;我甚至喜欢一个缺了口的啤酒瓶或一只被踩扁的易拉罐在地上默默地滚动,然后静止。每当看到这些零星琐屑的事物时,我总是很专注地凝视着它们,直把它们望到很远很远的境界中去。     

煌煌松赞林寺

松赞林寺又称归化寺,距香格里拉县城5公里,背倚佛屏山,俯临广阔的坝子,占地面积500亩。松赞林寺是云南省规模最大的藏传佛教寺院,也是藏区有名的大寺院之一。远眺松赞林寺,整个寺院依山而建,扎仓、吉康两主寺建于最高点,居于全寺中央,坐北向南,为藏式碉房建筑;并有部分建筑拱卫周围,还有五百所僧舍,错落有致地建于山脚下。布局上,周围筑城垣,设置望台、哨楼、碉堡。寺院与僧舍的外墙上部均以赭红涂之,而下部分涂以淡淡的黄色。神鸟在寺院的上空盘旋(乌鸦被藏民尊为神鸟),主寺金顶在阳光照耀下金光闪闪,分外夺目。巍峨耸立的松赞林寺,在湛蓝…     

咸阳"安国寺"探赜

安国寺是唐朝中后期京城级别最高的皇家寺院.西京安国寺早已废圮,而咸阳安国寺却依旧存在.本文对咸阳安国寺的现状及由来作了较深入地探赜,否定了咸阳安国寺"创建于唐代"的说法.     

咸阳“安国寺”探赜

安国寺是唐朝中后期京城级别最高的皇家寺院。西京安国寺早已废圮．而咸阳安国寺却依旧存在。本文对咸阳安国寺的现状及由来作了较深入地探赜。否定了咸阳安国寺“创建于唐代”的说法。     

安武县地望与南北石窟寺名称的由来

南石窟寺和北石窟寺是陇东地区规模较大的石窟,学界认为南北石窟寺是奚康生任泾州刺史时修建的,南北石窟寺以哪里为地理坐标命名,却不为人们所关注。文章认为奚康生任职的华州治所是今甘肃省宁县,奚康生任华州刺史就开始了华州彭阳县治下的北石窟寺的修建;奚康生封安武县开国男,安武县是南北石窟寺命名的地理坐标,文章通过文献考证与实地考察结合,确定北魏安武县城的治所是今镇原县上肖乡上肖古城遗址,北魏安武县在南北石窟寺之间,南距南石窟寺23km,北距北石窟寺22km,距离基本相等;同时复原了经过安武县附近的两条古道,分别命名为安武道和乌氏道。     

论孝定李太后崇佛与晚明佛教复兴 ——以福建宁德支提寺为例的考察

福建宁德支提寺作为所谓的天冠菩萨道场,历经唐宋时期的打造,元朝至明朝中期衰微圮废,是中国佛教衰微的一个缩影.明朝万历年间,孝定李太后狂热地崇奉佛教,派遣僧人圆慧重建支提寺,改赐寺额为"万寿禅寺",先后赏赐《大藏经》、渗金大毗卢佛像等,明神宗再赐《大藏经》,这些促成了支提寺和天冠菩萨道场佛教的复兴.晚明佛教复兴的动因是当时佛教内部的振兴自救,但是万历年间孝定李太后狂热地崇奉佛教也提供了强劲动力,支提寺和天冠菩萨道场佛教的复兴正是一个极好的诠释和例证.     

甘肃石窟寺时空分布特征述论

甘肃自古以来为东西方文化汇集交流之地,随着佛教的东传,甘肃成为我国佛教传播,弘扬佛法的中心地区,作为集佛教文化精髓于一体的石窟寺相应地落户并广布于此。甘肃石窟寺集中了我国乃至世界佛教石窟寺精华、具有浓郁的地方特色、完整的时代序列、特殊的地域分布等特点。是研究我国古代社会以及东西文化交流的活化石和资料库。本文在前人研究的基础之上从历史地理学角度就甘肃省石窟寺的时空分布特征做了简要的述论。     

清水寺

<正> 在日本京都的东山一带有一座名闻全日本的古刹——清水寺。清水寺坐落在清水町的音羽山半山中。始建于8世纪末9世纪初。清水寺现在的堂塔是1633年重建的,清水寺的主建筑本堂是日本国宝,它是一座依山而建,由139根粗大的木柱所支撑的大型木结构建     

深情的慰勉旷达的襟怀--苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》词意抉微

苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》的主旨主要在于慰勉友人,同时也真实地展现了诗人深刻的思想矛盾,显示了诗人开朗旷达的襟怀。     

周敦颐《万安香城寺别虔守赵公》之诗题考

《全宋诗·周敦颐诗》中《万安香城寺别虔守赵公》之诗题中的“香城寺”为“香林寺”之讹误,因为“香城寺”在新建县,“香林寺”才在万安县。另《四库全书·周元公集》中该诗题作《香林别赵清献》,其中的“清献”为“虔守赵公”(赵抃)之谥号,而周敦颐又卒于赵抃前,因而此一称谓是该诗流传过程中产生的又一讹误。     

金圣叹的“生联死对”

明末清初，大学家金圣叹有一天到金山寺游玩，下榻在金山寺的客房。晚上，金山寺长老寺宇和尚来访，两人互出楹联消遣，你出上联，我对下联，越谈越投机，不觉已经到了半夜，金圣叹感到困乏，就问寺字长老，现在是什么时辰了，此时轮到寺字长老出上联，寺字长老开玩笑地说：“这是我出上联的时候，仁兄若是不能对出下联，不准睡觉啊。”金圣叹道：     

山顶上的圣水寺

<正>我的家乡依山傍水,是个美丽富饶的地方。家乡有座著名的寺庙叫圣水寺。据说,乾隆皇帝的母亲喝了寺里的泉水后,失明的眼睛又重见光明,于是乾隆赐名"圣水寺"。星期天的早晨,我和爸爸一起前往位于山顶的圣水寺。     

赤峰市国家级重点文物保护单位(18)——辽代真寂之寺简介

正辽代真寂之寺位于赤峰市巴林左旗林东镇南二十公里后召庙。真寂之寺修建在桃石山的山体东南面陡壁之上。其地共发现洞窟三个,其中中窟规模较大,面阔6.5米,进深5米,高约3米。眉额上有阴刻"真寂之寺"字样。窟内雕刻一组佛教故事群像,中间圆雕为佛教创     

穹览寺音乐的风格及价值探析

穹览寺音乐产生于清康熙年间,属于寺院佛事用乐,是由康熙命宫廷乐师专门为穹览寺创作的,距今已有300多年的历史.穹览寺音乐在乐器组合与使用、乐曲速度等方面形成自己独特的风格,吹奏乐器的相互配合营造出支声复调的效果;乐器本身的音响与音色符合佛教文化与中国传统音乐的审美;乐曲的速度普遍采用"散-中-快-散"的结构布局.穹览寺...     

仙游寺、法王塔及地宫秘密

公元一九九八年十月中旬,西安在考古中又出了一件引起世人瞩目的大事：仙游寺法王塔地官当众打开,通过电视向世界直播。这在世界考古史上亦属罕见。笔者出于意兴,撮取有关史料与新闻材料,并加入一些个人粗浅见解草成此文,将此事原委经过,谨记于下,为史案材,并供好者考究。仙游寺在西安西部周至县城南三十里处。黑河在这里从终南山冲出来,向北注入渭河。此处峪（按：名金盆峪）日内有一开阔地,形如一盆。盆中高阜处建有一寺,即仙游寺。仙游寺在古代颇有名气,为文人上女寻幽探芳之地。陈鸿《长恨歌传》：“元和元年（按：公元806…