谈在教育中如何发扬“仁爱”精神

全面分析和透视孔子教育思想的内容,其核心理念可以归结为;＂仁爱＂。＂仁爱＂教育理论是孔子思想体系的精华。继承孔子仁爱思想的合理精华,重新剖析＂仁爱＂思想的现实表现,努力实践＂爱＂的教育理念,不断完善和提升当前教育理念。     

“孰”与“谁”辨析

＂孰＂与＂谁＂是一组同义词,但其表义与语法功能都有不同,具体归纳如下：＂孰＂多指代物;＂谁＂指代物较为罕见;＂孰＂可作状语;＂谁＂可作谓语;＂孰＂只与介词＂与＂合用;＂谁＂可与多个介词合用;＂孰＂多用于选择复句;＂谁＂较少用于选择复句。     

谈《文心雕龙·知音》篇的读者批评观

刘勰的《文心雕龙.知音》是一篇研究读者批评的专论,提出了文学批评的＂知音＂读者批评观。＂知音其难＂,强调读者与作者的心音相知相通;＂深识鉴奥＂,强调读者要对作品的深层审美意蕴有所把握才能成为＂知音＂;读者要成为真正的知音,需要＂博观＂,学会＂六观＂,不断提高审美鉴赏能力,才能成为读懂作者心声的知音,与作者达到情感的共鸣。     

唐宋禅宗语录中疑问词语“何”“云何”“如何”发展演变考察

疑问词语＂何＂＂云何＂＂如何＂从上古、中古一直沿用到近代汉语,它们的兴替演变尤为显著。在唐宋禅宗语录中,＂云何＂开始衰落,＂如何＂迅速崛起,成为＂何＂系中居于主导地位的疑问词语;＂如何＂的语义分布与前期相比,进一步扩张,开始用于事物询问;＂如何＂的句法功能也迅速扩张,不仅可以作谓语和状语,还可以作主语、宾语;＂云何＂的句法功能开始衰退,只能充当主语、谓语、状语。     

王源《左传评》之“宾主”说

王源对《左传》中的＂宾主＂关系评点可谓独出心裁,形成了自己的一套理论体系。其＂宾主＂说主要包括七个方面内容：＂宾主＂关系的基本内涵;区分＂宾主＂的根据;＂五宾主＂之法;＂倒宾作主＂之法;＂二主并立＂之说;＂宾＂的妙用;＂宾主＂的详略问题。     

迟

＂迟＂这个字真是耐人寻味：＂迟到＂的迟是晚;＂迟缓＂的迟是慢;＂迟钝＂的迟是拙;＂迟疑＂的迟是犹豫;＂迟明＂的迟是接近。     

浅谈新课标下的＂个性化写作＂

本文主要从以下几个方面探讨了新课标下的＂个性化写作＂：师生平等对话是实现个性化写作的前提条件;＂个性化写作＂体现学生的年龄、心理和情感的特征;＂个性化写作＂要符合正确的价值标准;＂个性化写作＂要依托扎实的写作基础。     

“秦胡”别释

史籍和出土汉简中均有＂秦胡＂之名,而对此的解释学界存在诸多看法。现根据出土汉简中＂胡骑＂＂秦骑＂的相关记载,结合传世文献,指出＂秦胡＂应是＂秦＂和＂胡＂的合称。＂秦＂即见于《史记》《汉书》的＂秦人＂,是对秦时亡入胡地的华夏遗民的称谓;＂胡＂亦即＂胡人＂,是对北方和西域外族的统称。＂秦骑＂＂胡骑＂即分别指两汉属国中的秦人骑兵和胡人骑兵。     

从汉字透视古代丧葬文化

汉字是表意体系的文字,蕴含着包括丧葬文化在内的丰富的文化信息。通过考释＂丧＂、＂葬＂等相关汉字,从死亡称谓、丧葬方式及丧葬习俗三个方面,透视了我国古代丧葬文化的根源及其对维护社会伦理道德和阶级统治所具有的重要作用。     

浅谈老子“自然”概念的人文内涵

老子的＂自然＂概念所蕴含的人文内涵,包括：＂自然＂是＂自己如此＂的一种状态;＂自然＂是一种内在本性;＂自然＂是真实、质朴的品质;＂自然＂是指一种理想的状态或理想的境界。     

格奥尔格的象征主义诗论

格奥尔格是德国象征主义流派的最主要代表人物。他把法国前期和后期象征主义文学思想引入德国,并形成了一些具有德国特色的象征主义诗论观点。他的象征主义诗论主要观点在于：尼采＂超人＂思想的诗化表现;＂为艺术而艺术＂的诗的形式;反自然主义,反商品化的＂纯艺术＂。     

菲尔丁《汤姆·琼斯》中的“典故网”

研究亨利.菲尔丁《汤姆.琼斯》中网状般的典故叙述模式,分析其批评的力度,阐释其叙述的精巧性。＂串＂字形连环典故网形成连续抨击之势,层层剥离卖弄学识的宗教人物屠瓦孔的虚伪本性;＂王＂字形轮轴典故网形成递进之势,逐步展开表里不一的小姐白丽洁的复杂内心世界,形成平行之势勾画出苏菲亚小姐的神圣之美;＂工＂字形夹击典故网形成对照之势,揭露魏斯顿乡绅的自私和腐朽的人性。     

《城南旧事》：从小说到电影的“同”与“异”

小说《城南旧事》改编为电影《城南旧事》是成功的,这种成功来源于改编中的＂同＂与＂异＂。＂同＂在于：叙述视角相同、叙述结构相仿、抒情方式与叙述节奏相似;＂异＂在于：情节故事的删减与人物设置的变化、人物心理与性格描写上的差异。电影《城南旧事》的改编正是在尊重原作的前提下,按照电影的表现方式进行了新的再创作才取得了改编的成功。     

试论墨子的政治伦理思想及其现代意义

墨子的政治伦理思想及其所蕴含的现代意义包括：＂爱惜民力＂、＂生产固本＂和＂天下为公＂、人民最大的政治伦理愿景思想;＂尚贤使能＂、能上能下和＂尚同控制＂、维护权威的政治伦理原则思想;＂兼爱交利＂、互助合作和＂义利合一＂、效率优先的政治伦理模式思想;＂察其志功＂、言行一致和＂勤俭节用＂、持续发展的政治伦理策略思想等内容。     

表比较的“有”字句研究述评

学界很早就关注到表比较的＂有＂字句,主要研究了该句式所表达的意义及其各个成分的句法表现和语义要求。但从服务对外汉语教学的角度来看,研究还可进一步深入。事实上,该句式主要是借助听说双方共知的乙事物描述甲事物某种性状的量度;＂有＂看作动词并无不妥;＂A、B＂有异常复杂的句法表现、语义对应性和不同的显著度;＂这么/那么＂既可用于指示＂C＂的程度,也可指代＂B＂,在肯定句中一般不省略;＂C＂主要是性质形容词。     

谈导学案中的“导、学、练”

导学案体现学生为中心,通过学生的自主学习等活动,使学生真正成为学习的主人。因此,理解＂学、导、练＂的含义并使之在导学案中贯彻是非常重要的。导学案中的＂导＂是目标、知识问题化、方法指导;＂学＂是自主、独立、小组合作的学;＂练＂是问题的归类、综合、提炼、改造之后所提出的新的问题。     

王力《古代汉语》文选注释商榷

王力主编的《古代汉语》文选部分对通假字、古今字、异体字的注解时有可商。如＂枹＂与＂桴＂当为通假字,非古今字;＂骖絓于木而止＂句中＂絓＂为本字,不必＂通‘挂’＂;＂刑＂与＂型＂为古今字,非通假;＂槃＂与＂盤＂、＂郄＂与＂郤＂为异体字,非通假;＂指＂与＂旨＂为古今字,非异体字。对旧注的取舍亦乏辨正,如＂摄乎大国之间＂,摄训＂夹＂为长;＂铿尔＂当为琴声而非舍琴之声。     

徘徊于虚构与真实之间——浅谈作文的虚构与真实

近几年,在作文教学中,＂真实论＂成为指导学生作文的主导理论。这个理论的核心内容是：学生的习作必须写真人真事,而且要写得完全符合人物和事件的实际,不能有过多的虚构;更有甚者,有的老师把＂虚构＂和＂虚假＂等同起来看待。殊不知,＂虚构＂是一种创造性想象,属于思维的范畴;＂虚假＂是无中生有,凭空捏造。一味禁止学生在写作中运用虚构导致的后果是：学生选材的天地比较狭窄;严重影响了学生创造能力的发展。因此,笔者认为学生在写作必须冲破＂只能真实,不能虚构＂的藩篱。     

老子“味无味”的饮食养生智慧刍议

老子饮食养生智慧独特。他提出＂淡＂为饮食养生的基本原则,体悟＂味无味＂的道味;＂甘＂为饮食养生的基本要求,要求食物新鲜可口;＂腹＂为饮食养生的基本出发点和归宿,体现了饮食养生贵在养身的要义。     

邯郸广府古城民居形态浅析

河北邯郸永年广府古城是中国北方唯一的旱地水城,自然风貌独特,其历史已有两千多年。其聚落形态为：＂矩形环绕,护城河环抱＂的选址原则;＂注重群体、层次分明＂的布局特征;＂秩序井然、方形网格,空间格局完整＂的街巷组织;＂四级防御、层层递进＂的防御模式。就民居形态而言,其建筑形式多以＂四门城楼、四角角楼＂为主,体现了独特的河北平原地方特色。