开在废墟上的花

一 看野夫先生的《尘世挽歌》时,只觉心中有任侠之气流转,时有长啸之需,不禁联想起魏晋风度。野夫说,若要问他喜欢历史上哪一个年代,他当然首推魏晋。从他的生存状态来看,突破现实的种种高压,纵酒任气,长歌当哭,爱憎分明,率真刚直,确乎是魏晋风度;而其文字间的古风．也自得魏晋真传,令人深为沉醉。     

巧合

<正>波野夫是个不幸的男人,今年四十出头了,依然一事无成。由于生意破产,他欠下了一大笔债,妻子离他而去,债主们成了他家的常客。波野夫陷入了内外交困、走投无路的窘(jiǒnɡ)境。这天傍晚,波野夫躺在家中的破床上,绞尽脑汁想着摆脱困境的办法。这时,门外传来脚步声,不用说,又是来讨债的。波野夫愁得双手抱住脑袋,不敢吱声。     

智慧名人小故事

名人谱谢道韫:魏晋时期才女,自幼聪识,有才辩。其父是东晋孝武帝时安西将军谢奕;其兄谢玄,就是那位鼎鼎有名的在淝水之战中担任前锋的都督;其夫是书圣王羲之之     

试论于鹄及其诗

于鹄早年曾以官禄为志,意气风发,斗志昂然。然而,仕途的失意使他最终选择了山林,进行着野夫般的耕种、僧道般的修禅。他既写山寺、山林、古洞、古祠之景,也写习禅、饮酒、耕种、读书之趣,诗风清雅,意境清幽。其诗成为中晚唐时期失意文人寄情山水、觅仙寻道以求长生的一个缩影,折射出唐朝佛道文化对文人生活的渗透。     

豪侠仗义真性情

<正>去年的年度好书《乡关何处》,让我认识了野夫。而现在他的新书《身边的江湖》,堪称《乡关何处》的兄弟篇,讲述情义、正义、道义的江湖人物故事,字里行间透出野夫的豪侠仗义真性情。这是一本散文随笔集,收纳了野夫停止网络更新后的全部叙事散文。书中,狱友黎爷被派去帮厨时积极为犯人改善伙食;人生一路坎坷的老谭,在后半生投入写地方志的工作中,为社会发挥了自己的余热;还有曾经怀有理想的表哥,在上世纪八十年代的商场几经沉浮,心中依旧惦记曾经的战友……野     

南朝山水书札美学特质与困厄士人心态——以《答谢中书书》与《与朱元思书》为考察中心

鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中论及魏晋文学时,他认为魏晋时代是“文学的自觉时代,或如近代所说是为艺术而艺术的一派”。[1]而这里的“自觉”以及“为艺术而艺术”之文艺思想在南北朝时期得到疾速发展。     

乾隆趣释“夫”字

乾隆趣释“夫”字乾隆皇帝博学多才，思维敏捷，一次他到江南巡视，看见一农夫扛着锄头，就故意跟身边的宰相张玉书开玩笑地问：“这是什么人？”张回答道：“他是个农夫。”“农夫的夫字怎样写？”张玉书顺口回答：“就是两横一撇一捺，轿夫之夫、孔夫子之夫、夫妻之夫和...     

论李贽的魏晋情结

李贽的思想中存在着极浓的魏晋情结。他的多种著作对魏晋人物故事多加记载品评,魏晋名士饮酒放诞,风流自赏、任性畅情、狂傲不羁的种种行为,深得李贽赞赏,并引为同调。晚明“狂士”李贽与魏晋狂人的心灵默契,千古为友,实乃基于他们共同的反叛封建礼教,追求人性自由的社会人生理想;这也是李贽魏晋情结的内涵及其意义之所在。当然,相比魏晋名士,李贽的社会人生追求更加高远明确,对专制社会的抗争和人生理想的追求也更加自觉和勇敢,因此他伟大。     

鲁迅“魏晋风度”论的经典地位及其文化价值——兼论《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的论说维度

鲁迅在其著名演讲《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中,以文章标题的形式,把魏晋士人生活的总体风貌概括为“魏晋风度”,这是现代学人关于魏晋人文精神研究的起点。文章重点从鲁迅的著名演讲出发,重点考察了他从文学史、精神史层面对魏晋风度所进行的奠基性开创性研究,从而揭示这种研究的思想文化价值和重大学术影响。     

嵇康《琴赋》与《声无哀乐论》之比较

嵇康,魏晋时思想家、文学家、音乐家。魏晋之交,政治黑暗。当权的司马氏以“名教之治”为名剪灭异己、杀戮名士,文人名士无不心惊。作为当时文人领袖的嵇康,公然反对。他主张“越名教而任自然”,“非汤、武而薄周、孔”、“轻贱唐、虞而笑大禹”。他的诗长于四言,     

嵇康及其《声无哀乐论》

嵇康是魏晋时期有名的文学家、思想家、音乐评论家。他的《声无哀乐论》力图摆脱传统礼乐思想的束缚，主张抒发自然之性，体现了魏晋时期追求艺术美、自然美的时代精神     

嵇康《琴赋》与《声无哀乐论》之比较

嵇康,魏晋时思想家、文学家、音乐家。魏晋之交,政治黑暗。当权的司马氏以"名教之治"为名剪灭异己、杀戮名士,文人名士无不心惊。作为当时文人领袖的嵇康,公然反对。他主张"越名教而任自然","非汤、武而薄周、孔"、"轻贱唐、虞     

从嵇康诗中透视魏晋士人的审美理想

魏晋时期玄学盛行,崇尚精神解放,主要表现为对长期以来儒教所规范的政治伦理人格的超越,及其审美上对个体自由精神的崇尚,于是魏晋士人便把远离尘世的自然山水作为向往自由的精神寄托之所。嵇康作为魏晋士人中的佼佼者,由于他崇尚清淡玄理,从其诗中可以看出他所追求的人格美、精神美、自然美,这种追求代表了那个时代一大批士人的审美理想。     

汉字妙解拾趣

说文解字是门科学,然而,当它被结合实际灵活地加以运用时,就有了特殊的含义. 有一次,清朝乾隆皇帝到江南巡视,看见一位农夫肩上扛着锄头,就问身边的大臣张玉书:"这是个什么人?"张回答道:"他是个农夫.""农夫的‘夫'字怎么写?"张玉书顺口答道:"二横一撇一捺,轿夫之夫,孔夫子之夫,夫妻之夫和匹夫之夫都是这么写的.     

恰同学少年——《湘妃诗选》序

呜呼!三千年来,以一古老神话而演绎成哀艳悱恻之文化意象,进而印记湖湘,流传华夏者,其惟二妃故事乎?夫舜帝南巡,崩于苍梧之野;二妃寻赴,捐乎秋水之波,泪洒斑竹,瑟鼓湘灵.<尚书>、<山海经>等典籍言之凿凿,宜乎千秋怅望矣.     

妒心巧包藏 不料泄文章

郑袖是楚王的幸姬,怎么甘心让他人抢了自己的风头？但她不露声色,全力讨好新人,不但在物质上“择其所喜”,尽量满足,而且在精神上推心置腹,伪托为知己。总之,无论在谁看来,她是“爱之甚于王”的了,甚至颠覆了楚王的旧观念——“妇人所以事夫者．色也;而妒者,其情也”,让他树立了新观念：夫人所以事夫者,爱夫之新人甚于夫也,而妒者,     

陈寿史德刍议——读《三国志·诸葛亮传》

陈寿对诸葛亮评价有褒有贬,并非因怨谤议。古籍中陈寿书史仍有曲笔回护之嫌,他以魏晋为正统的观念以及他的天命史观和性格弱点,使其史德稍逊     

"成不以富,亦祗以异"诠释新探

《论语·颜渊·子张问崇德辨惑》引《诗·小雅·我行其野》之“成不以富，亦祗以异”句，古今训诂难以服人，本文进行全新的诠释探索，并对诗是弃妇之吟还是弃夫之吟，是否刺宣王及《论语》之引是否错简进行了探讨。     

“啸”不尽的魏晋士人风情——魏晋士人“啸”之管窥

魏晋士人之"啸",是魏晋风流的一种行为符号,也是一段难以逾越的生命高度。试图从魏晋士人习尚的文化角度、魏晋士人特有的对自然的热烈追求与向往及其"啸"对后人的影响方面来探究之,以窥视魏晋士人风情。     

“啸”不尽的魏晋士人风情——魏晋士人“啸”之管窥

魏晋士人之"啸",是魏晋风流的一种行为符号,也是一段难以逾越的生命高度。试图从魏晋士人习尚的文化角度、魏晋士人特有的对自然的热烈追求与向往及其"啸"对后人的影响方面来探究之,以窥视魏晋士人风情。