许慎《说文解字》的书法意义

《说文解字》是东汉许慎撰写的我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典。这部传统文字的奠基之作,上可以考证甲骨文、金文的形体结构和意义,下可以阐明隶书行楷的发展及流变。它是我们学习和掌握篆字的首选工具书,也是通解甲骨文、金文绝不可少的阶梯,它的叙文对于书法史、书法理论、书法美学研究都有着重要文献价值和启迪意义。     

许慎《说文解字》与阴阳五行说

任何一位伟大的学者专家,一部传世不朽的学术巨著,都是时代的产物,无不浸润着时代的思想,佩覆着时代的色彩,打上时代的烙印。因此,我国东汉伟大的语言文字学家许慎及其《说文解字》亦是时代的产物;尽管这部在我国语言文字学史上居于显赫地位的专著,是以因形解义为主的,训释形、音、义的字书,也照样浸透着汉代的思想,佩覆着汉代的色彩,打上汉代的烙印。     

略谈许慎和他的《说文解字》

《说文解字》是我国文化发展史上一部很重要的经典著作。自从它问世以后,影响极其深远。历代都有许多学者研读《说文解字》,到了清代乾嘉时期达到了鼎盛阶段,形成“说文学”。人们研究《说文解字》而撰写的著作可谓洋洋大观。这部书是一千八百年前的东汉人许慎撰写的。对于许慎一生的社会活动、政治、学术观点诸方面的情况,我们目前了解得不很清楚,《后汉书》列传第六十九“儒林”虽有一段关     

许慎《说文解字》对东汉经学的贡献

在东汉中期以前,今文经学由于受到统治者的重视而一直占据着主导地位,为了捍卫古文经学。许慎作《说文解字》,为古文经学最终压倒今文经学奠定坚实的基础。利用文字训诂的方法来探求古代流传下来的典籍本义,其实可靠,信而有证。     

论许慎的哲学思想及其在《说文解字》中的表现

<正>《说文解字》是我国语言文学史上第一部说解字义、分析字形、辨识音读的字典。是研究古代文献必备的工具书。但是，我们在使用《说文解字》时，会发现其中许多字的说解不容易理解。这里除了许慎的时代距离我们很远以及文字障碍的原因外，还有一个重要的原因是对许慎的哲学思想缺乏一个全面、具体、实事求是的认识。众所周知，许慎的《说文解字》是东汉时思想斗争的产物，他著《说文解字》的根本目的是为当时的政治服务。因为他     

许慎生卒年和《说文解字》写作经过新考

许慎的《说文解字》是我国第一部按六书理论分析字形、解释字义、辨证声读的字典。在今天,对于我们阅读古籍、探讨古代文化、研究文字学和学习篆刻书法,都是必不可少的工具书。虽然,千百年来研讨它的著述,可谓汗牛充栋,但是,迄今为止,对于许慎的生卒年代和《说文解字》的写作经过,却仍众说纷纭,莫衷一是。我不揣冒昧,根据有关文献,加以考索,略作钩沉,以求教于方家。     

说文解字和许慎语言哲学初探

《说文解字》是以一串同心圆来组织和结构其编写体例的。这种编纂法也反映了许慎的哲学思想。许慎采用了以小篆为代表的古文字作为研究素材,但在思想方法上却与汉代流行的今文经学学派毫无二致。本文分析了许慎的语言哲学,为重新认识传统语言文字学的价值提供了一个新的思路。     

从《说文解字》的解说看许慎是怎样划分词类的

<正> 一 引言 东汉许慎所撰《说文解字》十五卷成书于安帝刘祜建光元年(公元一二一年),到现在已经过了一千八百六十三年。它是我国第一部系统的、完整的文字学专著,这是从来就没有人怀疑过的;它又是一部典范的训诂学著作,这也是长期以来为大多数人所推崇的;它还是一部具有启蒙性质的语法书,这一点直到现在还没有受到应有的重视,却     

从《说文解字》的解说看许慎是怎样划分词类的

<正> 现在要说的是,《说文解字》一书对数目字的收录比较齐全,许慎的解说也比较清楚。兹将这类字分组列举如下: 第一组,表示基数的字—— 一 惟初大极,道立于一,造分天地,化成万物。(大极陈刻本作太始,据段注本改)     

许慎《说文解字》“象形”与“指事”归类辨析

许慎虽在《说文解字》中对"象形"和"指事"下了定义,但这并不表示二书的界限分明,归类清楚。造成"象形"、"指事"归类产生歧义的原因,共有:一、"指事"的定义不够清晰准确。二、使用相同的术语分析象形、指事的字形结构。三、指事以象形为主体。四、许书解释字义和分析字形不甚相合或存有二说。五、许书解释文字形义不甚清楚,又无法根据术语加以判断。六、观点着重在"描绘实物形象"或"表示抽象事类"的差异。因此造成学者对二书归类上意见的分歧。     

许慎《说文解字》“亼部”及所从字考辨

许慎《说文》对＂亼＂的解说,历来受到学者的质疑。但由于缺乏文献用例,无从印证其音义。考之于甲文、金文字形以及＂亼＂所从之字,确证＂亼＂实为＂口＂之变形＂,口＂既可是人之口,又可为动物之口,还可作器皿之口。由于契刻的缘故,曲笔常呈直笔,故＂口＂一变为△,再变为＂厶＂,终变为＂亼＂和＂亽＂。许慎未能准确释读此字,导致对从＂亼＂之字的解说,大多出现偏差。     

《说文解字》第一

苏东坡说,“人生识字忧患始,粗记姓名便可休”,虽然是调笑,但既要记姓名,便也要“识字”,所以“识字”是必须的。中国人爱忧患,小孩呱呱坠地,无知无识,自然不忧患,但只要稍稍长大,在襁褓之中,大人们就要给他(她)灌输知识,其目的也就是有将来的顾虑。特别是上了学,一直到大学毕业,都不免有种种“忧患”跟着,使得整个人生一刻不得轻松自由。虽然我们痛恨我们的人生不轻松、不自由,但一旦进入了“人生”这个过程,有如漫无边际的大海,就都不由自主地上了“忧患”的船。这条船将把我们带进一条无始无终的不归之路。所以人生是无奈的,识字也是无奈的,识中国字更是无奈的,但自然也是必须的。新年伊始,姑将“《说——伍恒山     

从《说文解字》看汉字的分化——兼与王凤阳同志讨论许慎的文字观

《说文解字》(简称《说文》)是我国古代一部重要的语言文字著作。陆宗达教授近作《〈说文解字〉的价值和功用》((载《北京师范大学学报》1978年第3期)对它做了全面评价。本文着重谈谈《说文》所反映的汉字分化问题,并与王凤阳同志讨论一下许慎的文字观。王凤阳同志在1978年第2期的《吉林师大学报》上发表了题为《应该建立科学的汉字学(一)》的文章,对许慎及其《说文》、对传统文字学、对先前的绝大多数文字学家都作了基本的否定。我认为,这些都是值得商榷的。     

《说文解字》丛考

本文对于<说文解字>中四个字的解释作了新的补充和论述.(一)水,准也.有平等之义.(二)公,平分也.有平均主义.(三)忠,敬也.有诚信之义.(四)宜,所安也.有适宜之义.     

《说文解字》第一

从这一期开始,我们设立“经典回眸”这个栏目。此所谓“经典”,主要是指20世纪白话文运动以后,我国学术界,尤其足语文教育界所取得的一些成绩,包括对中国传统文化典籍作现代的梳理与解读,也包括学者们专门撰写的一些文字隽永、含义丰富、趣味悠长的文字或著作,如朱自清先生的《经典常谈》,朱光潜先生的《谈美》、《给青年的十二封信》等;同时,将适当选登一些介绍西疗人文精神的文字。我们希望,这些文字能引领和启发读者诸君亲近经典的兴趣,提高大家的审美鉴赏能力,同时增长一些学问上的知识;也希望大家在阅读的过程中,随时对我们刊发的文字发表评论,或者对我们这个栏目提供自己的意见与批评,在编、读的沟通中,共同将我们这个栏目办好。本期将要刊发的是朱自清先生《经典常谈》中的文字,这是先生专门为中学生撰写的。在这本书的《序言》里,作者这样阐述自己的写作目的:“在中等以上的教育里,经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用,而在文化。有一位外国的教授说过,阅读经典的用处,就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民,至少对于本国的经典也有接触的义务。”1980年,在本书重印的《序言》里,叶圣陶先生进而认为,对于中国古代的经典文字,由于“语言文字上的隔阂不少,风俗习惯典章制度上的疙瘩更多。马马虎虎地读吧,徒然消耗学生的精力和时间;认认真真地读它极少一部分吧,莫说初中,高中阶段恐怕也难以办到。因此,我想中学阶段只能间接接触,就是说阅读《经典常谈》这样的书就可以了。”编者以为,这样的意见到现在仍有其指导意义。我们选用的第一篇文字就是《经典常谈》中的《<说文解字>第一》(所谓“第一”,是从编排次序上讲的,即在这本书的编排篇目中排第一的意思),盖对中国文化的了解,首先得从文字讲起。朱自清先生的文字简易明白、亲切随和、用词严谨,想来大家是会喜欢的。此外学者谈中国文字的还有很多,像章太炎先生《国学讲演录》中的《小学略说》即是。读者有兴趣者也可以将这些文章找来对照着读,或许还可有进一步的收获。     

《说文解字》述评

成书于东汉的《说解字》，是我国最早的字典和字学史上最高的经典名。其所创立的“六书”学说及用以对所收9353个汉字的解析，不仅建立了分析研究汉字的科学基础和应用体系，而且有着非常重要的价值、意义和影响。历代尤其是清代以来的人们都对它非常重视，无论是研究还是应用，都已经且在不断取得新的成就。     

《说文解字》校正

本文主要利用更多的《说文解字》异文资料对大徐本《说文解字》第一篇中的"礿""祈"等27字进行考订,并增补《说文解字》逸字"莘"。     

许慎《五经异义》的经学贡献

《五经异义》是许慎有感于“五经传说臧否不同”的通经之作。它刊正了五经混乱,充分体现了其正经的时代感．并广为后世治经学者、注疏家们引以为据,对后世经学发展产生了重大影响。