番职英才：梁结流

一位高职生毕业一年便做到了CEO的职位,这对于普通大学毕业生来说,简直是个神话。然而,我院毕业生梁结流却实实在在创造了这个神话。当她应邀回母校为学生作经验介绍时,一个美丽的神话便迅速在校园里传开了,并且引起多家媒体的关注。     

“地母”崇拜在文学艺术中的“回归”母题

20世纪神话学最重要的成果之一就是女性主义神话学的崛起,女神在神话研究中显得格外引人注目。人类社会由狩猎时代过渡到农耕时代,这给母神崇拜带来了新的重要内容。女性自然地同生养农作物的土地发展起象征对应关系,这便导致了遍布全球的“地母”崇拜。     

系统性与创新性并举的神话学教程

一门独立的学科,要有独立的研究对象以及研究方法,那么,作为这门独立学科的教科书,便要给读者传达这些信息,给读者关于这门学科一个整体的框架.杨利慧的〈神话与神话学〉一书可以说已经比较好地达到了这一目的.     

人生需要的是方向而不是“目标”

西西弗斯是古希腊神话中的人物,一度绑架了死神,让世间没了死亡。诸神为了惩罚西西弗斯,便要求他把一块巨石推上山顶,而巨石太重,推上去掉下来,推上去掉下来,生命就在一件无效又无望的劳作中慢慢消耗——听起来是多么绝望,这并不是神话,这是     

卧看牛郎织女星

夏夜躺在屋外仰望星空．我一眼便认出那两颗熟悉的星．一个美丽的神话便从我的记忆深处升腾开来．于是这两颗星载着我的梦在天空中摇曳了。     

《奇妙的克隆》研究性学习案例

导入：《西游记》里的孙悟空有一个绝招令人拍案叫绝：他与妖魔们作战一旦吃紧,便从身上拔一撮猴毛,口一吹,便吹出一群大大小小的“孙猴儿”参加战斗。这当然是美妙的神话,但是今天的科技水平,却能把此类神话变成活生生的现实,这就是“奇妙的克隆”（板书课题）。据科学家预测,“克隆”如果与“基因学”联姻,能“克隆”出千千万万的爱因斯坦、克林顿、鲁迅等人类精英!     

黄帝神话的文化精神新探

黄帝作为华夏民族的人文始祖 ,对中国文化具有深刻的影响 ,它直接塑造了我们民族的品格 ,形成了我们民族复古怀旧的文化心理。但是 ,黄帝的人文始祖并不是从黄帝原生态神中生成 ,而是从神话的历史化中神化出来的。神话历史化所依据的道德理性思维根本上就不是神话的思维。神话所反映的是人类在童年时期力与智的角逐 ,沿着这一思维我们便会发现 ,黄帝神话的精神内核是变 ,是对自我的超越     

从《伤逝》到《寒夜》——启蒙神话的反思

20世纪初,为了实现中国的现代社会转型,新一代的知识精英把思想启蒙作为他们的主要使命,仿佛只要将西方文化精神植入中国老态龙钟的机体,中国便会重新焕发出青春的颜色.我们可以这样说,中国知识分子精心编织了一个有关中国命运的启蒙神话,"女性解放","个性自由"等西方现代价值观便是这一个"神话"的故事内容.然而,启蒙理想是否存在有内在的缺陷?"女性解放""个性自由"等神话内容能走多远?思想启蒙是否能彻底解决中国的问题?作为两个时代的作家,鲁迅和巴金在对启蒙理想的反思中都发现了启蒙神话的虚妄,洞察到了启蒙神话的乌托邦色彩.在《伤逝》和《寒夜》中,鲁迅和巴金用不同的方式打破了他们亲手编织的个性解放的"启蒙神话".     

文摘荟萃

孩子多看动画片好吗孩子都爱看神话、童话的动画片,这是由儿童心理特点决定的。对儿童了解社会,汲取知识,增加情感体验,是一条有益的途径。但过分沉溺其中,就有害了。儿童爱看动画片,与其想象的现实性有关: 第一,儿童想象的现实性尚未发展起来,热衷于完全脱离现实的神话虚构。对神话、童话信以为真,分不清哪是现实中的,哪是虚构的。看动画片时,便不由自主地置身其中,扮演中间的一个角色。久而久之,便把动画片的“人物”、动作和思想意识,当作生活的真实内容,简单模仿、照搬;把神话、童话中的善恶美丑与现实中的混为一体。哪些是积极的,哪些是消极的,儿童分辨不清,家长要有选择地引导孩子观看。第二,孩子爱看动画片的又一原因,在于补偿心理。儿童     

民间信仰与洪水型兄妹婚神话存续之间的关系研究——以彝族洪水型兄妹婚神话为例

广泛流传于彝族民众中的洪水型兄妹婚活态神话以民间信仰为源头,并借助定期、反复的信仰仪式展演而不断活化和强化。民间信仰又运用口耳相传、文本记述、媒体录制等方式,唤醒并加深彝族民众关于洪水型兄妹婚神话的记忆。彝族洪水型兄妹婚神话中的主人公或神物即是民间信仰中的祖先神、崇拜物,在供奉、祭祀祖先的活动中人们的神话思想逐渐明晰,神话寄托愈加强烈。依托民间信仰这一载体,神话的自然传承便有序、顺畅地延续开来,所以说,神话与民间信仰水乳交融,难分彼此,两者在强化对方的同时也加强了它们之间的存续关系。     

文摘荟萃

孩子多看动画片好吗 孩子都爱看神话、童话的动画片,这是由儿童心理特点决定的。对儿童了解社会,汲取知识,增加情感体验,是一条有益的途径。但过分沉溺其中,就有害了。 儿童爱看动画片,与其想象的现实性有关： 第一,儿童想象的现实性尚未发展起来,热衷于完全脱离现实的神话虚构。对神话、童话信以为真,分不清哪是现实中的,哪是虚构的。看动画片时,便不由自主地置身其中,扮演中间的一个角色。久而久之,便把动画片的“人物”、动作和思想意识,当作生活的真实内容,简单模仿、照搬;把神话、童话中的善恶美丑与现实中的混为一体…     

谢弗勒的潜能理论简述

作为美国分析教育哲学的代表人物之一,谢弗勒在《人类的潜能——一项教育哲学的研究》一书中提出了人的潜能理论,指出,传统的潜能概念始终蕴涵了三个神话:稳定性神话、和谐性神话和价值性神话。这三个神话导致了人们不能正确认识潜能。谢弗勒对这三个神话进行了批判,并提出了三种替代性的观念:作为形成中可能性的潜能、作为形成中倾向性的潜能和作为形成中能动性的潜能。     

五月,让我们学会温柔

五月在罗马神话中,是以一个名叫玛雅的女神来命名的。她掌管着春天和生命。于是,为了纪念五月这如同鲜花一样的季节,罗马人便用她的名字——拉丁文     

神话系统论--兼论中国上古神话不发达的原因

马克思指出:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化……也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”从整体上来看,神话正好是一个信息系统。一个信息系统一般有三个要素组成:信源、信道、信宿。神话信息系统具备这三个要素。“自然和社会形式本身”是信源。神话思维和神话信息模式(口头神话和书面神话)是信道。与一般的信息系统的信道不同,它有着巨大的可变性,不仅能传递信息,而且还有变换信息的作用。信源发生信息,神话思维对这些信息进行选择和变换,这就是“一种不自觉的艺术方式加工”的过程。运用语言和文字对变换加工过的信息进行编码,就是口头神话和书面神话,这也是神话信息的储存器。信宿(信     

各民族神话呈现相似现象的原因初探

如果我们对世界各民族的神话稍加比较,便不难发现一个带有普遍性的现象;各民族的许多神话在题材和情节方面具有惊人的相似性,有的简直如出一辙。从宏观角度看,各民族大都有创世神话、太阳神话、月亮神话、洪水神话、英雄神话、处女生殖神话、兄妹成婚神话等等;而且许多民族的许多神话如同出自同一模型,主要情节十分相似。仅就泥土造人神话而言,希腊神话说普罗米修斯用泥土仿照天神的样子捏造成人;希伯莱神话说耶和华用尘土造成人;埃及神话说哈奴姆在陶房中用泥土造成人,北美印第安神话说大地开创者用泥土造出男女二人像,又经过煅烧使之成为活人;中国汉族神话说女娲抟黄土造成人。此外,新西兰人和阿卡得人以及中国彝族、苗族、傣族、蒙古族都有泥土造人的神话。尽管上述各民族的泥土造人神话在细节上存在着一定的差异性,但在主要情节上却存在着惊人的相似性。这决不是偶然的。因为“神话既不     

神话与宗教的关系及其基本特征

宗教与神话,二者具有密切的关系,这是世界各国神话学者的共识。但是,长期以来,神话学界却把宗教神话的内涵局限在原始社会阶段,只承认我国上古时代的神话传说和古希腊罗马神话传说,而否认其他宗教神话。茅盾说:“所谓神话,是原始人民的信仰与生活之混合的表现,并不是一切荒唐怪诞言神仙之事的,都可以称为神话。”这是长期统治中西神话学界的公论,并非一家之言。但是,既然神话与宗教是紧紧地捆在一起的文学现象,我们就没有理由把其他宗教神话排斥在理论视野之外。对此,勇于独立思考的神话学家已经提出了异议。苏联学者托卡列夫和梅列金斯基认为:把神话仅仅理解为原始社会的神话乃是“迂腐之见”。他们说:“倘若对所谓‘世界宗教’(基督教、伊斯兰教、佛教)的探考持之以科学态度,则不难看出:所谓世界三大宗教,亦为神话所‘充溢’。”我国神话学家袁珂编著《中国神话传说词典》,将道教诸神     

论张爱玲的女性写作立场

张爱玲站在女性的立场上,作为一个与男性一样平等,一样具有人的权利与欲望的女性,她拒绝接受男性视觉下的女性神话:美女神话,贞洁神话,母爱神话;张爱玲作为一个对女人这一性别有着清醒体察的女作家,她打破了同时代女作家女权视觉下的叛逆神话、知识神话、革命神话。她的写作立场是女人而女性的。     

天梯神话及其意蕴分析

在我国古代神话中,有很多关于天梯的宇宙神话。绝地天通之后,人神不能随意往来,天梯便成为人神沟通天地的主要工具。神话中常见的天梯主要由神山、巨树等自然物充当。天梯神话的出现,意味着原始宗教中人神差距的逐渐加大,也体现出先民对永生的向往。     

天梯神话及其意蕴分析

在我国古代神话中,有很多关于天梯的宇宙神话。绝地天通之后,人神不能随意往来,天梯便成为人神沟通天地的主要工具。神话中常见的天梯主要由神山、巨树等自然物充当。天梯神话的出现,意味着原始宗教中人神差距的逐渐加大,也体现出先民对永生的向往。     

启蒙神话、命运悖论与现代知识分子的遭遇——关于《伤逝》与《寒夜》的笔谈——从《伤逝》到《寒夜》——启蒙神话的反思

20世纪初，为了实现中国的现代社会转型，新一代的知识精英把思想启蒙作为他们的主要使命，仿佛只要将西方文化精神植入中国老态龙钟的机体，中国便会重新焕发出青春的颜色。我们可以这样说。中国知识分子精心编织了一个有关中国命运的启蒙神话，“女性解放”，“个性自由”等西方现代价值观便是这一个“神话”的故事内容。然而，启蒙理想是否存在有内在的缺陷？“女性解放”“个性自由”等神话内容能走多远？思想启蒙是否能彻底解决中国的问题？作为两个时代的作家，鲁迅和巴金在对启蒙理想的反思中都发现了启蒙神话的虚妄，洞察到了启蒙神话的乌托邦色彩。在《伤逝》和《寒夜》中，鲁迅和巴金用不同的方式打破了他们亲手编织的个性解放的“启蒙神话”。