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汉水女神考论 总被引：2，自引：0，他引：2
梁中效 《郧阳师范高等专科学校学报》2006,26(5):18-22
汉水女神是中国最早、影响最为深远的江河女神。汉水女神不仅出现在《诗经》、《楚辞》文化系统之中，也存在于春秋、战国以来的祭祀文化系统之中。汉水女神是两位美丽而多情的女子延娟、延娱，她们出现于西周中期前后，与周昭王南征有关。汉水女神的形象在中国古典文学中得到了继承和发展。 相似文献
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本文以女娲与南方少数民族女神形象为比较研究的对象,对女娲与南方少数民族女神之间的相同点、不同点以及相互影响的关系进行全面合理的分析,在此基础上进一步揭示了各民族女神之间"相互渗透,交相辉映,你中有我,我中有你"的关系。首先介绍了女娲对少数民族女神形象的影响,揭示了女娲在少数民族地区的影响程度之深,以及少数民族女神对女娲的接受。其次探讨了少数民族女神的独特性,在对女娲进行直接改造、移植以及发展女娲神话后形成了具有自己民族特色的的女神形象。 相似文献
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神话女性形象是李贺诗歌中的众多意象之一,按其所承载的诗歌主题可分为四种：一、以女娲、王母为代表,拥有无上法力、无限自由的女神形象,主要表现作者对自由自在的神仙世界的向往.二、以湘妃、织女为代表,承载着凄婉爱情的女神形象,用以表达作者对离别之情的黯然伤神.三、以素女为代表,拥有较高艺术修养的女神形象,用以表现作者对其高超琴艺的褒赞.四、以瑶姬、兰香神女代表,有相对固定的神话故事传世的女神形象,用来表现作者对其神话故事的感触. 相似文献
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刘相雨 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,34(2):30-36,91
《搜神记》与宋代话本小说中的女神、女鬼、女妖形象有不小的差异。主要在于：前者中的女神多神圣威严，后者则和蔼可亲，前者的女鬼多居于野外，充满足鬼气，后者中的女鬼多居于市井，富于人情味，前者中的女妖形象单薄，后者则形象鲜明，并大胆追求情欲，这一差异的产生有社会、心理、文化等各方面的原因，而宋代市民阶层的兴趣，的审美情越、价值观念对小说创伤的影响是这一变化的重要因素。 相似文献
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赫学颖 《乐山师范学院学报》2003,18(8):28-32
章袭用《女神》众多思想特色中的两点：“自我”形象和“科学”精神。但与以往论述截然不同的是，章认为，郭沫若《女神》诗作中的“自我”为“群体的自我”，“科学”为“感性的科学”。这两组看似悖论而实际上存在的问题正构成了郭沫若《女神》诗作的两道亮丽风景。 相似文献
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赫学颖 《乐山师范学院学报》2003,18(12):28-32
章袭用《女神》众多思想特色中的两点：“自我”形象和“科学”精神。但与以往论述截然不同的是，章认为，郭沫若《女神》诗作中的“自我”为“群体的自我”，“科学”为“感性的科学”。这两组看似悖论而实际上存在的问题正构成了郭沫若《女神》诗作的两道亮丽风景。 相似文献
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武文君 《历史教学(高校版)》2023,(5):38-46
阿尔忒弥斯女神是希腊奥林波斯十二主神之一,在希腊神话中占据着非常重要的地位。阿尔忒弥斯作为奥林波斯“神圣家族”中的正式一员,其起源相对复杂。阿尔忒弥斯女神的形象在古希腊的青铜时代已见端倪,线形文字B已有对阿尔忒弥斯名字的记载,克里特-迈锡尼的印章图案中也有女神存在的证据,史前造型艺术丰富了阿尔忒弥斯“女兽主”的形象,而荷马史诗对其形象塑造为后世奠定了文本基础。阿尔忒弥斯女神在起源和发展的过程中,其形象和特性又与近东女神息息相关,因此可以追溯到近东更古老的起源。这些因素共同造就了阿尔忒弥斯的特性,由此其形象和功能日趋多样化,并在希腊世界广泛传播。 相似文献
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《沙洋师范高等专科学校学报》2015,(6):16-21
汉水女神最早出现于《诗经》《楚辞》中,后来文学作品对其的咏叹一直络绎不绝。在宋代诗词作品中,文人对汉水女神"弄珠解珮"的歌颂更加全面,汉水女神"凌波步弱""娉娉袅袅"的形象更加丰满,"真珠帘卷""满庭芳思"的场景更加华丽。宋人塑造的汉水女神形象更加光彩夺目,美丽动人,并被进一步平民化、生活化,女神走下了神坛进入世俗社会,成为人世间美的化身。同时,汉水女神文化中的人神离别模式,也被诗人们进一步开拓发挥,"佩解江皋,魂消南浦。人生惟有别离苦"。 相似文献
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昔为战神,今为“愤怒的小鸟”——山西博物院青铜鸮卣鉴赏 总被引：1，自引：0，他引：1
2011年最＂萌＂文物鸮卣在网上走红,成为社会上认知度最高的文物之一。山西博物院馆藏青铜鸮卣是商代晚期器,出土于山西省石楼县二郎坡村。青铜器是＂宗庙重器＂,卣作为礼器中的酒器,将其形象塑造为鸮的形象,是因为鸮是神圣女神、死亡女神和再生女神、战神的象征。 相似文献
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《蒙自师范高等专科学校学报》2017,(4):49-52
怒族民间传说中女神、女仙社会角色感强,形象丰富多彩,贴近民众生活,传说中女性角色正是怒族社会女性的生活写照。文章通过分析怒族民间传说中女神和女仙形象特征及其相关情节单元,解读怒族社会中的女性崇拜。 相似文献
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宋玉笔下的巫山神女和曹植作品中的洛水女神,虽然在出身、死因和人神之恋各方面有相似之处,但作为不同时期不同作家塑造的女神形象,二女神在外在形象和内在气质上又存在明显的差别。神女自由大胆、热情奔放,洛神恪守礼教、举止端庄,作者所处时代的不同、地域文化的不同以及人生经历的不同造成了这些差异。 相似文献
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荷马史诗塑造了许多鲜明生动的人物形象。通过对于那个英雄时代的女神与妇女等女性形象的分析，揭示当时女性在社会中的地位。无论女神还是女人，她们女性意识都还没有萌发，处于屈从和附庸的地位，女性用男性的标准作为自己的价值标准，被缚在男性的尺度之上，成为了男性的“他者”。 相似文献
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沈光明 《海南师范大学学报(社会科学版)》1997,(2)
翻开《女神》，扑入眼帘的都是些模空出世、奇伟瑰丽的艺术形象：这里有炼石补天，再造新阳的女神，有行吟泽畔，悲天撼地的屈原，有积木自焚，涅磐更生的凤凰，有吞吃日月，剥食自我的无拘，有万象森罗，翻波涌浪的大海，有仁慈宽厚、胸怀博大的地母，还有金字塔、巴拿马、华盛顿、马克思、惠特曼、达尔文……以及那个异常活跃、无处不在的“我”的形象，真是人物荟萃，群星灿烂，为《女神》凭添了多少豪情与浪漫！但有趣的是，出现于《女神》中的这些艺术形象，尽管千姿百态、丰富多彩，但却有一点是共同的，这就是他（它）们都与太阳有着… 相似文献
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金梅 《郧阳师范高等专科学校学报》2014,(2):31-34
竹山县区域性女娲信仰是源自于远古的一种女神崇拜,以她为核心的独特的女神崇拜形成了当地具有特色的女性文化,对当地女性的精神和日常生活起到了巨大的影响作用.女娲的女性形象在历史长河中塑造了女性的性别形象,现代女性的性别形象是女娲精神的再造,是先进的性别文化和两性和谐发展的又一启示. 相似文献
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简述中国女神形象在远古神话中非常伟大,但随社会发展而衰落的事实。指出在东南地区有两位女神,即福建民间信仰体系中临水夫人与妈祖,却在唐宋后影响力日渐增强。论述她们由人成神,成为山地女神与海洋女神以及受社会与政治生活的影响,还被分别赋予家事与国事职能原因。最后指出即使在当代,妈祖仍具有重要的政治使命,是海峡两岸的和平女神。 相似文献
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何泗忠 《语文学刊:高等教育版》2013,(12):3-5,8
《红楼梦》中的贾宝玉第一次见到林黛玉,就誉她为“神仙似的妹妹”.原因是曹雪芹在塑造林黛玉这个形象时,受了古代神话的影响,杂取了古代神话中多个女神的形象.在林黛玉这个美丽动人的少女身上,晃动着我国神话中瑶姬、山鬼和湘妃三位女神的影子. 相似文献