共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
吕树芝 《历史教学(高校版)》1985,(4)
瑞光寺位于苏州盘门内。据宋范成大《吴郡志》卷三十一记载:“瑞光禅院在吴县西南旧普济院。宜(和)、政(和)间朱勖建浮图十三级,靖康焚毁。淳熙十三年,寺僧重葺,稍复旧观”。当时,寺塔改为七级,名瑞光寺塔。该寺屡遭焚毁,又屡经修葺。现今的瑞光寺殿宇是清代重建的,只有塔是宋代的建筑。塔是由梵文“Stupa”窣堵坡的音译简化而来,“窣堵坡”在印度的原义是“坟墓”。《魏书·释老志》载:“释迦生于周末,其卒也,门人积薪焚之,骨殖分散,大小如砾,弟子收置于瓶,建塔供奉”。这就是最初的塔。塔内供奉的遗骨称舍利,通常把释迦牟尼的遗骨称为佛舍利,佛舍利又有佛骨舍利和佛牙舍利的区别。后世僧人亡故,往往根据生前的地位建造墓塔,以贮藏骨烬。我国的古塔,是在汉代随佛教传入而出现的。它是印度的窣堵坡与我国汉代高层楼阁两种建筑形式相 相似文献
2.
《家教指南》1990,(3)
《旧唐书》卷40《地理志》云:“瓜州,下都督府,隋敦煌郡之常乐县。武德五年置瓜州,仍立总管府,管西、沙、肃三州。八年罢都督、贞观中复为都督府。天宝元年为晋昌郡。乾元元年复为瓜州。”唐代瓜州(晋昌郡)治所位于何处?学界对此历来看法不一。向达(《两关杂考》)、阎文儒(《河西考古杂记记》)、齐陈骏(《敦煌沿革与人口》)和吴祁骧、余尧(《汉代的敦煌郡》)等先生主张其位于今安西县桥子乡南8公里的锁阳城废墟。《明一统志》卷37、《大清一统志》卷213、陶保廉《辛卯侍行记》卷5、王仲荦先生《北周地理志》卷2等则谓其位于安西县东,《甘肃通志》卷23、《重修肃州新志》、《安西采访录》等则认为其位于安西县城西南,王北辰先生(《甘肃锁阳城的历史演变》)则又指认安西县南的桥子乡所在地可当于唐瓜州城址。诸说各有其见,言人人殊。近年,孙修身先生又撰文《唐代瓜州晋昌郡郡治及其有关问题考》(载《敦煌研究》 相似文献
3.
《小作家选刊(小学)》2003,(2)
“五谷”为何无玉米我国汉时起就有了“五谷”的称谓，但至今“五谷”中却没有玉米，仅是稻、禾(小米)、稷(高粱)、麦、菽(豆类)。究因在于，玉米的发源地不在中国，它传入我国才四百多年的历史。1492年，哥伦布发现新大陆后，西班牙人从美洲带回玉米，把它称为“印第安种子”，后来很快传遍世界各地。玉米于16世纪传入中国，当时外国人朝见中国皇帝，把玉米当作贡品。因为来自西方，早期人们称玉米为西番麦。选自《中学生博览》驴也可以“嘶”2002年第4期《毛驴何以“嘶”》一文说：“称驴叫为驴嘶，恐怕前无古人!”又说，《辞海》中“嘶，… 相似文献
4.
祁明 《雁北师范学院学报》1995,(2)
(二)县志 大同县志 首纂于明永乐十九年至正统年间(1421——1449),志佚。《文渊阁书目》卷二十“新志”著录,《山西通志》(成化)引。第二次纂于明万历三十六年(1608)后不久,志佚。《古今图书集成》有引。第三次纂于清道光十年(1830),由黎中辅纂修,全志二十卷首一卷末一卷。今藏大同市档案馆、博物馆、图书馆、文化馆、市志办公室和大同县志办公室;山西、北京、上海、天津、石家庄、张家口、辽宁、大连、锦州、南京、浙江、湖北、湖南、重庆、台湾、湿县、忻州市、山西大学、山西党校、祁县中学、北京大学、清华大学、北京师范大学、中央民族学院,复旦大学、南开大学、东北师范大学、山东大学、安徽师范大学、武汉大学、中山大学、华南师范学院、广西师范学院、四川大学、山西文物局、山西文史馆、运城档案馆、中国科学院、故宫博物院、中国第一历史档案馆、国家文物局文物保护所、上海辞书出版社、中国科学院南京地理所等图书馆(室)。第四次纂于民国二十五年(1936),由李玉华、王谦修,全志六十三卷,末刊印。稿本藏大同市档案馆(已由大同市志办公室等整理,山西人民出版社出版。) 相似文献
5.
钟林斌 《南京师范大学文学院学报》2009,(2):6-10
本文讨论嘉靖本<三国志通俗演义>最末三卷书(相当于毛本最后16回书)对三国归于一统这一历史趋势所揭示的艺术深度,以及罗贯中对这一历史趋势的认识. 相似文献
6.
武文杰 《邵阳学院学报(社会科学版)》2024,(1):1-9
魏源《海国图志》是继林则徐《四洲志》后,在东亚地区具有较大影响力的地理类著作。魏源分别于1842年撰成《海国图志》50卷,1847年增扩为60卷,1852年又增补为100卷。该书首次于1845年由权大肯经陆路带回朝鲜,1851年由中国商船亥二号传入日本。之后日本翻刻本因简明易读又回流至朝鲜,同时日本再版的热潮又影响了中国对此书价值的重新认知。文章通过阅读史的研究方法,分析《海国图志》在19世纪中期中国士大夫阶层的有限传播、日本上层知识分子和下层武士的阅读接受、朝鲜实学派两班官员及中人的辗转传阅,并论述阅读活动对所在国进步思潮造成的影响。 相似文献
7.
伍德勤 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》1993,(4)
<正> 佛教产生于印度,传入中国约在西汉末年(公元一世纪)。其传入的主要路线有三条:一是由天竺(今印度)通过丝绸之路经中亚、新疆传入;二是通过海上丝绸之路从西南半岛传入;三是通过西南丝绸之路经缅甸传入。公元二世纪五、六十年代(汉恒、灵二帝之世),安息僧安世高、大月氏僧支谶等相继来中国,在洛阳翻译佛经,汉人 相似文献
8.
现在人们提出两句响亮的口号:“科技兴邦”、“教育兴国”,可见科技和教育的地位相当重要,关系到社会主义现代化建设的成败.八十年代中期,邓小平同志先后发表了《科学技术是第一生产力》、《把教育工作认真抓起来》,当中说:“一个十亿人口的大国,教育搞上去了,人才资源的巨大优势是任何国家比不了的.有了人才优势,再加上先进的社会主义制度,我们的目标就有把握达到.”(见《邓小平文选》第三卷)在这样指导思想下,《广东省志·教育志》(又称《广东教育志》)于1986年开始编写,经历了将近10年时间,终于在今年教师节前由广东人民出版社出版.这是广东教育史上一件大事,值得教育界的高兴. 相似文献
9.
丁海平 《历史教学(高校版)》1996,(12)
甘薯起源于墨西哥尤卡坦半岛和委内瑞拉奥里诺科河口之间.20世纪60年代末,从秘鲁智尔卡峡谷的洞穴里发掘出的甘薯块根遗物,经鉴定已有8000—10000年的历史.随着新航路的开辟,16世纪,甘薯在世界各地迅速传播.其路线主要有两条:一是葡萄牙航船沿航海家V·大革马(Ca Gama)的航迹,自美洲和欧洲将甘薯引入非洲、印度、东南亚等地;一是哥伦布从美洲新大陆携甘薯至西班牙,后由西班牙水手再将甘薯携带至菲律宾(古称吕宋)的马尼拉和摩鹿加岛,再传入中国、日本、朝鲜等地. 相似文献
10.
文钦 《北京大学教育评论》2009,(1)
瓦尔特·吕埃格(Walter Rüegg)主编的四卷本《欧洲大学史》的前两卷中译本2008年8月由河北大学出版社出版。《欧洲大学史》第一卷《中世纪大学》由北京师范大学教育学院张斌贤教授主持翻译,第二卷《近代早期的欧洲大学(1500—1800)》则由河北大学教育学院贺国庆教授主持翻译。 相似文献
11.
《中学生理科月刊》2002,(11)
题 1 如图 1 ,钟面上标有从 1至 1 2十二个数字 (为清楚起见 ,将数字写在圈外 ) .上面画有一个三角形 ,它的特点是 :三角形三个顶点上所标的数字之积 ,恰等于其余九个数字之和 ,即 1× 5× 1 2 =2 +3 +4+6+7+8+9+1 0 +1 1 =60 .现在请你再画一个三角形 ,使它也具有同样的性质 .(浙江 李方钥供题 )题 2 如图 2所示是一卷粗细均匀的裸铜线 ,为了估测这卷裸铜线的总长度 ,小明想出了一种方法 (见下表中的方法一 ) .现请你另外设计两种不同的实验方法 ,在不拉开这卷铜线但可以截取一段铜线的情况下 ,估测这卷铜线的总长度 .(所用器材不限 )实… 相似文献
12.
曾传操 《中学历史教学参考》2005,(7):37-37
2005年全国文综卷Ⅰ第13题考查了“滇王之印”。正确答案选 C,但有相当一部分同学选 D,主要是把夜郎国与古滇国混为一谈了。夜郎国曾是云贵高原上一个昌盛繁荣的少数民族王国,它由若干部落联盟组成,主要活动区域是贵州西南一带,受控区域涉及贵州省多数地区和相邻省份(如滇西北、川南、桂西北及湖南新晃等),中心区域据考证在今贵州的北盘江和南盘江之间。夜郎之名大约在战国时期出现。据《华阳国志·南中志》载,楚襄王(公元前298年～前262年)派“将军庄跃溯沉水,出且兰(今贵州福并县),以伐夜郎王”,“且兰既克,夜郎又降”。当时的夜郎国拥有10万精兵,满坝良田,势力颇为强大。汉武帝时,在夜郎 相似文献
13.
△《黄梨洲集外诗》实光绪三十二年 (13期)△《黄梨洲<行朝录>自序》实《国粹学 报》第二年第七册(19期)，光绪三十二 年。△黄梨洲<孟子师说>题辞》实_光绪三十 二年《国粹学报》(19期)△《黄梨洲(行朝录>后序》实《国粹学 报》第二年第七册(20期)，光绪三十二 年△《明儒王船山、黄梨洲、顾亭林从祀孔庙 论》《国粹学报》34期，光绪三十二年△《黄梨洲象(附象赞)》《国粹学报》1 卷1期， 1905年△《明末四先生学说》邓实《国粹学报》 2卷3,13期，1906年△《黄梨洲集外诗》秉衡居士《文艺杂 志(扫叶山房)》8期，1915年8月△《… 相似文献
14.
15.
减云浦 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(2)
我国封建社会的奠基时期两汉,在政治、经济、军事、文化、边事等方面都有很大的成就。但是,一般史学论著总以为东汉的功业不如西汉,其实这是不正确的。以统治时间论,西汉由公元前206年至公元8年,共214年,为两个世纪。东汉由公元25年至220年,共195年,也将近两个世纪。二者相差仅20年。以人口论,西汉末平帝元始二年(公元2年)有13,233,612户,59,194,978口(据《后汉书·郡国志一》注所引《帝王世纪》)。东汉末桓帝永寿二年(公元156年)有16,070,906户,50,066,856口。户数增而口数减。(此据《后汉书·郡国志一》注所引《帝王世纪》,而《晋书·地理志上》则说桓帝永寿三年(公元157年),有10,677,960户,56,486,856口。二项资料,仅相隔一年,户数相差尚少,而口数相差颇巨,二数据未知孰是)如 相似文献
16.
(三)集众"书"之长的后汉书后汉书九十卷,宋范晔撰.范书仅有纪传而无表志;志卅卷系取诸晋司马彪续汉书.彪书八十卷,隋志著录.唐书亦同.宋志只载刘昭补注后汉志三十卷,彪书不见著录,是书早已失传,而仅存志,观刘昭自序云:"乃借旧志,注以补之,分为三十卷,以合范史."从知范史与司马志之合并,当自昭始;而此志之单行本,大约在六朝隋唐已通行,取而合之,实始于刘.宋真宗乾兴元年,孙奭始奏请合刻;自是以后,雕刻后汉书者,都奉以为式.有关后汉著述,在范前者,据隋唐志著录,自刘珍东观汉记、谢承后汉书以下,不下数十家,除袁宏后汉纪尚存外,余均亡失.惟范晔作后汉书时,各书尚多存在;范乃进退各家,删为后汉书,以为一家之作.范书成而诸家 相似文献
17.
王曾瑜 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(1)
宋代的上海主要有三处地名,一是青龙镇,二是上海务,属秀州华亭县地界,秀州后升为嘉兴府,三是江湾,属苏州昆山县或嘉定县地界,苏州后升为平江府。关于上海沿革,如《太平寰宇记》卷91和《太平御览》193《居处部·城》引《吴地记》说,在晋沪渎垒“城东三十里夹江,[又有]二城相对,阖闾所筑,以避(备)越处”。此说是否可信,已难推断。关于上海简称沪的来历,《吴郡志》卷2说:“列竹于海澨,曰沪(吴之沪渎是也)。”《资治通鉴》卷 相似文献
18.
《承德师专学报》1991,(4)
揆叙,字恺功,号惟实居士.满洲正黄旗人.为明珠次子,性德之弟.生于康熙十三年(1674年),较性德小19岁.揆叙少有诗才.学诗于清初著名诗人查慎行(号初白,字夏重,有《敬业堂诗集》,《补注东坡编年诗》等).《敬业堂诗集》第十七卷《闻恺功有塞外之行,邀余重宿郊园,赋此志别》诗云:“忆子从我游,翩翩富词章.十三露头角,已在成人行.”康熙三十五年,揆叙授翰林院侍读.历官翰林院掌院,都察院左都御史.康熙五十六年(1717年)卒,年44.谥文端.有二子,一名永缓,官荫生;另一名永福.雍正初年,因恺功涉及生前曾拥立太子胤祀事而被夺去溢号.也因此,揆叙虽身为高官,然除国史馆本传而外,再未见有关于他的传、状、碑、志等,生平资料较少.揆叙著有《益戒堂集》十六卷、《鸡肋集》一卷、《隙光亭杂识》六卷、《后识》六卷;辑《历朝闺雅》十二卷.均为罕传本,较难得见.惟铁保纂《熙朝雅颂集》载其古近体诗共69首(古体诗16首,近体诗53首,流传较广).与揆叙同时代的徐倬在《修吉堂文稿》中有恺功诗序,内称:“夏重(查慎行)又为余言恺功虽居乌衣朱桁,而意致洒闲,常若在灞桥风雪中.诗得力于浣花(杜甫)、昌黎(韩愈)、眉山(苏武).”徐倬评揆叙诗“如九皋之鹤,唳彻于天,而霜青露白也,如紫府仙人,雪月交光,而独立于瑶台之上也.至其兴寄 相似文献
19.
《博物志》选读
《博物志》卷之二
外国
夷海内西北有轩辕国,在穷山之际,其不寿者八百岁.渚沃之野,鸾自野,民食凤卵,饮甘露.
白民国,有乘黄,状如狐,背上有角,乘之寿三千岁.
君子国,人衣冠带剑,使两虎,民衣野丝,好礼让,不争.土千里,多熏华之草.民多疾风气,故人不番息,好让,故为君子国.
三苗国,昔唐尧以天下让于虞,三苗之民非之.帝杀,有苗之民叛,浮入南海,为三苗国. 相似文献