《伶官传序》注释指瑕

人教版高中《语文》第三册《伶官传序》一文中有“智勇多困于所溺”一句,课本注释:“所溺,所溺爱的事物。”笔者以为此注不妥。“溺爱”意为“过分宠爱(自己的孩子)”,适用于人,不适用于事物。《辞海》指出“溺”有“沉湎无节制”之义,如《晋书·宣帝纪》:“故知贪于近者则遗远,溺于利者则伤名。”笔者认为,“智勇多困于所溺”的“溺”也是此义,全句可译为“人的才智勇气往往受他所沉湎的事物的困扰”。     

高考天才的锻造计划

世上真的有“天才”这一说吗？也许我们认为只有爱因斯坦之类聪明绝顶的人,才算得上“天才”。其实不然,每个普通的高三学生,都有“变身天才”的内在潜力,都有成为高考天才的渴望。至于最后是否能成功跻身于“天才”行列,就要看你如何挖掘潜力了。何不跟随下面这位“曾经笨蛋如今天才”的同学一起,去经历天才成长计划的每一步呢？     

“智勇多困于所溺”吗——读《伶官传序》

这些所谓“玩物丧志者”的错,不在于有所溺,而在于他们的所溺错了位。     

文学隐喻的"天才"与天才儿童教育

关于天才儿童教育的争论除了源于教育理念本身的差异外,还有一个隐蔽的重要原因,那就是“天才”这个词在我国的社会文化生活中代表了两种截然不同的概念一是文学隐喻的“天才”概念二是专业研究的“天才”概念。两种概念的交叉混用导致人们种种不正确的教育观念和行为,严重阻碍了我国天才儿童教育发展的进程。本文拟对“人人都是天才”、“培养天才”这两个隐喻表达在教育中的错误理解和消极影响进行分析,以澄清“天才”的两种概念及天才儿童教育的专业内涵。     

阿多诺“天才”论美学评骘

“天才”在西方美学史、文学史上是一个既古老又新颖的概念。无论是柏拉图的神启论“天才”观,还是康德的自然论“天才”观,抑或是浪漫主义的唯我论“天才”观,都对文学艺术的发展起到了推波助澜的作用,但也在一定程度强化了创作主体——作家的能动性,而消解了实存客体——作品的真理性。基于此,阿多诺在《美学理论》中,对传统的“天才”观予以辩证的否定,并从主客体的辩证关系出发,揭示出了“天才”观的真理性内涵、“天才”的救赎路径及其有效性,形成了自己辩证统一的“天才”论体系。     

被漠视的女性生命权——溺女习俗与中国现代文学书写

[摘要]溺婴在中国主要表现为溺弃女婴,也称作溺女。这一陋俗在中国由来已久,直到民国时期,“溺女”现象在民间依然以各种形式存在。近代以降尤其是五四新文化运动以后,“人”的意识逐渐觉醒,知识分子更进一步有了对于“女人非人”的历史的新的审视、批判和考量,“溺女”这一现象也才进入不少现代作家的创作视野,成为被呈现的对象之一。现代作家们用他们的笔记录下了女婴们可悲的命运和短暂的生命,并在思想不同、风格各异的文学作品中对这一陋俗予进行了深刻的书写,这对于当代社会现象的思考仍然有着积极的意义。     

所谓80后的天才

每一个时代都不缺少天才,但并不是每个时代都盛产天才。上世纪90年代中后期,一群“80”年以后出生的十几岁的少男少女在文坛上闪亮登场,如果按照“十岁是天才,二十岁是才子,三十岁是普通人”的标准来衡量,这倒可以称得上是一群“天才”,但“文学天才”的头衔放到他们的头上是否名副其实?近十年间,始终是个充满争议的话题。如果仅就“天才”的数量,而不就“天才”的质量而言,我们这个时代的“天才”不仅众多,甚至有些“泛滥”。每过上十天半月,翻开某某文学性报刊,就会至少有那么一篇关于某某“文学天才”的报道或专访。一看年龄,都不过十几…     

关于天才

许多评论家喜欢用“天才”这个字眼来赞美伟大的作家,其实他们并不懂得什么是天才。不妨听听那些常常被称为“天才”的伟大作家是怎样谈天才的。德国诗人歌德说:“天才所要求的最先和最后     

“变”还是没变？——也谈王阳明的为学历程

关于王阳明的为学历程,多认为有从“溺于辞章”到“始慕圣贤”一变,但王阳明其实是把辞章当作“作圣贤”的用功途径,在王阳明看来,读书中举,学习辞章,乃至学工学农,都是可以使自己成为圣贤的方法。因而,王阳明的为学历程中,不存在从“溺于辞章”到“始慕圣贤”的变化。     

清代“溺女之风”述论

近年来史学界越来越关注历史上的社会问题,力图通过对此类问题的探索,为认识相类似的现实社会问题提供一个特殊的视角。本文所拟述论的清代“溺女之风”,就属于上述类型的课题。“溺女之风”一清代的一个社会问题溺女系指对新生女婴施以淹杀,其以清代最为盛行。然而,长期以来,史学界仅仅把清代社会中所盛行的溺女现象,简单地看作为一种陋俗,并未给以必要的关注和加以     

论王国维的文艺发生美学观

本文的理论程序是:(一)认为王国维的文艺美学思想理论体系主要由“天才说”、“游戏说”、“苦痛说”、“古雅说”、“境界说”等五大理论层面构成,其中“天才说”和“游戏说”则是王国维关于文艺发生美学观的集中反映;(二)从文本学的角度出发,解构王国维“天才说”和“游戏说”的文本意义和理论向度;(三)从历史比较学的角度出发,阐释王国维“天才说”和“游戏说”的价值意义。     

漫话“天赋”与后天教育

究竟有没有天才？“天才”二字到底应该怎样理解？如若认为人的知识、才能不是后天获得的，而是一出娘胎就有的，所谓“生而知之”、无师自通，无疑，这种“天才”是根本不存在的。我们既反对这种唯心主义先验论的“天才论”，又承认有天才的存在。所谓天才就是比较聪明一点，指的是个人的天赋。革命导师马克思、恩格斯就承     

采用新教法教导“天才学生”

采用新教法教导“天才学生”据香港教署估测，香港约有２％的学童为“天才学生”．为了实施因材施教，已在部分小学的一定年级实行一种他们称之为“新的教法”。这种教法，首先是对原有课程予以剪裁，设计适合教导“天才学生”的教材，并于课堂上向“天才学生”发问一些较...     

渴望“苦闷”的象征——从郭沫若的“身边小说”看其“天才情结”

新世纪郭沫若研究中的一个重要课题是解释郭沫若的“球形天才”之谜。郭沫若新诗创作中表现出来的亢奋意识与小说创作中表现出来的感伤意识极不协调，研究者历来对于这一明显的反差存而不论。如果说郭沫若的新诗创作中表现出来的是“别有天地非人间”的“天才美”，那么，其小说创作表现出来的也便是其独特的“天才情结”。从“天才情结”的角度去解读郭沫若的身边小说，是索解郭沫若“球形天才”之谜的一个宝贵视角。     

爱上语文，快乐学习

日本教育家木村久一说过：“天才,就是强烈的兴趣和顽强的人迷。”也许我们的孩子不是天才,但我们可以向着“天才”的方向去引导,只要我们愿意相信孩子,孩子真的会以“奇迹”来回报我们。     

郭沫若与天才论

天才在中西文论中都算得上是核心的概念和范畴。郭沫若对天才问题也有着持久的关注和研究,其“天才情结”不仅指向他青年时代的理想和追求,更与其文艺主张、教育观念等紧密相连。郭沫若对天才的理解是中西合璧式的综合把握,客观科学而富有启发性,但由于天才问题的复杂性和种种历史原因,目前人们对郭沫若的天才观的理解仍处在他所批评的“赞”或“骂”的感官阶段。本文力图在中西语境下还原郭沫若的天才观。     

QQ上的秘密

天一觉得自己的名字真好。“天一”——有点“天才”的意思吧？天一自己确实有些“天才”的感觉。别的不说，就说鼓捣计算机吧，天一算得上是无师自通的天才。家里那台老掉牙的“奔Ⅲ”，在他手里早就已经脱胎换骨．“旧貌换新颜”了。     

QQ上的秘密

天一觉得自己的名字真好。“天一”——有点“天才”的意思吧?天一自己确实有些“天才”的感觉。别的不说,就说鼓捣计算机吧,天一算得上是无师自通的天才。家里那台老掉牙的“奔Ⅲ”,在他手里早就已经脱胎换骨,“旧貌换新颜”了。     

天才之“死”

天才是有的。但是天才如果当真把自己当成天才,以为可以藉此“天才”下去,怕是很危险的。     

为天才儿童准备个性化教育——马来西亚天才教育研究

天才儿童教育是拔尖创新人才培养的重要基础工程,也逐渐成为世界各国教育发展的重要组成部分。马来西亚天才儿童教育肇始于20世纪60年代,经过几十年的探索与发展,已形成了相对成熟的天才儿童教育体系。梳理文献发现,由于长期受平等主义理念影响,马来西亚天才儿童教育发展历经了从实施试点计划到纳入特殊教育,再到单独政策立法的反复探索,最终实现了从避免“差异化”到重视“个性化”的转向。基于实践,马来西亚采用了一套三轮选拔流程的标准化测试混合评估系统,开发了涵盖课程、教学、考核三维要素的人才培养系统。同时从组织架构、经费投入、师资培养和协会指导四个方面构建了天才教育支持保障体系,引入了“天才中心”“天才学院”“数字教室”等创新做法。