张季鸾父之“三绝碑”述略

佚失20多年的“三绝碑”,又在张季鸾先生的故乡——陕西榆林重见天日,这是一件值得庆幸的事情。1934年10月,张季鸾为纪念其父楚林公冥诞100周年、其母王氏忌辰30周年,全家专程自天津回籍谒墓、立碑。该碑墓表由资产阶级革命家、经学大师章太炎先生撰文并篆额,国民党元老、书法大师于右任先生挥毫,苏州集宝斋石刻坊著名工匠精刻而成。榆林各界皆认为难得,因此轰动一     

雍正“火耗归公”经济政策探源

作为承前启后的一代帝君,雍正为盛世做出了弥足珍贵的贡献,实施了一系列具有针对性、行之有效的财政制度改革。其中,火耗归公不但缓解了已经制度化的政府腐败,还为地方官员提供了足够的经费,使官员有了一个可靠的公共支出经费来源。     

汉代画像石之“庖厨图”分析

<正>根据目前发表的考古资料,发现庖厨图画像的汉代画像石墓集中在山东南部和江苏北部地区,另外在河南西部、陕西、浙江、四川等地区也有零星发现。发现的祠堂则主要分布在山东地区。重要的遗迹包括东汉早中期的山东长清孝堂山郭氏祠(东汉章帝,1世纪);嘉祥纸坊、平邑东埠阴画像石墓(东     

尴尬的“明星碑”

93年11月24日上午9时,广州国际大厦,由广东银海集团股份有限公司赞助的评选“中国影视十大名星”揭晓颁奖,张丰毅、刘晓庆、巩俐、姜文、李羚、吕丽萍、陈道     

张洁清：玉洁冰清最崇“真”

北京市委斜对面的台基厂头条,有一个普通院落,一幢3层小楼矗立院中。院子里面干净整洁,满院的梧桐,还挺立着两棵苍劲峭拔的枣树,树身微曲,树冠硕大。共和国开国元勋、新中国法制主要奠基人彭真,生前曾在这里居住了30多年。如今,彭真的夫人、已近期颐之年的张洁清仍然生活在这里。     

冯玉祥与“仁人之言”碑

甘肃省正宁县文化馆珍藏着一块题为＂仁人之言＂的石碑。碑文为著名爱国进步将军冯玉祥所撰,时任正宁县长的杨楚材于中华民国十六年刻石并立于原县治罗川。碑高1.57米,宽0.63米,厚0.13米。整碑保存完好,碑文为严谨厚重的正楷,历经80年风雨剥蚀,仍依稀可见。全文共101字：     

“状元碑”、“不明飞行物”及其他

近日,一些新闻被炒得非常的热门。先是9月10日,许多媒体报道了重庆节出现“不明飞行物”。《成都商报》刊发《两具“不明飞行物”金属残骸坠落重庆节》一文,报道说“10月9日7时10分左,一块巨大的物体从天空呼啸而下……”公众舆论监督,是社会权利的重要内容。所以,应该认识到,媒体和记者是行使公众知情权和实现社会监督权的特殊机构和群体。当然,采访权不是绝对的。作为具体的权利,不是所有的采访权都必须实现、都可能实现。我们认为,作为媒体,在采访权问题上应该明确三点。第一,采访权是可以受到限制的。例如,出于国家安全需要,法律对记者…     

“合阳碑帖”映华夏

清代到民国，合阳有“碑帖之乡”的美誉。据有关资料记载，合阳在全国碑帖界的专业人员之多，店铺之久，学术成果之显均不是普通县市可比。在清代康乾时，合阳一些人便在北京琉璃厂开设店铺，从事碑帖经营。当时影响较大的主要有本县南知堡村董家碑帖店，     

荆门发现明代“圣旨碑”

荆门市档案局局长关明成带领征集科人员下乡征集历史档案资料时,在掇刀区团林镇李集村发现并征集到一块明代成化二年立的“圣旨碑”。历经“文化大革命”的浩劫,该碑虽一分为几,碑文不全,但“圣旨”二字犹在,核心内容依旧清晰可见:“成化元年,李公思恭,献大麦50石,小麦350石,谷400石,拯救了襄阳灾民。此功德无量。大明成化二年立。”     

浅谈王弼的“崇本息末”思想

王弼是魏晋玄学的创始人之一,其“以无为本”“崇本息末”“崇本举末”的本体论思想是对儒家经典思想进行阐释和改造,形成了“以无为本”的哲学体系。“崇本息末”是王弼哲学体系中的一个根本性的观念,所以我们必须知道王弼体系中的“本”和“末”的实质含义。以无为本,以有为末;以无为一,以有为多;以无为静,以有为动。王弼的“以无为本”“崇本息末”“崇本举末”的本体论思想对后世的宋明理学等哲学思想的产生发展有着奠基石的理论基础作用,其重大的文化价值和哲学研究价值芥容忽视。     

敦煌石窟宝库“读书图”之个案考察——以“体罚学郎图”为例

敦煌石窟壁画、彩塑和藏经洞出土绢纸绘画中所存与写本书籍阅读活动密切相关的艺术呈现,是中古时期僧俗士人或学子读书活动的生动再现。其中,敦煌壁画所存“体罚学郎图”以艺术视角生动勾勒出中古时期学堂教育的历史场景,是中古社会生活史的真实投射。结合传世和出土文献中相关教育史资料,从知识传播和接受的角度出发,文章着重对学郎读书场所、阅读书目和传授者身份等问题进行了考论,同时还关注到中古敦煌地区学郎所读书卷的尺幅和装帧形态等细节问题。综合考察学郎所读书卷和“教与罚”在古代社会生活史中的价值,对于了解中国古代书籍史发展的具体形态,以及古代教育史资源的当代开发利用都具有重要意义。     

“大一统”视野下的袁世凯祀孔及其困局

以往学界讨论袁世凯祀孔多从其个人称帝与信仰危机的角度出发,若从“大一统”的视角进行观察,可呈现其新的历史面相。袁氏当国伊始,在争议声中将北京孔庙祀孔典礼纳入国家礼制,使之成为新“大一统”体制的重要一环。1914年9月28日,袁氏亲临孔庙,行礼如仪,场景肃然有序。袁氏祀孔虽有维系传统礼俗之名,但重在彰显其独掌国家治理大权的正统性、权威性与“治教合一”方略。由于袁氏在祀孔问题上始终回避民主共和理念,因而受到宗教界、国民党与新知识人的质疑与批判。其祀孔典礼虽连年举行,但终究无助于政治文明的进步。如何建设过渡时代的“大一统”体制,成为需要解决的国家治理制度问题。     

“永保群众利益碑”中的红色记忆

红色碑刻档案是进行爱国主义教育和革命传统教育的宝库。在中华人民共和国成立以前,苏皖解放区就领导了有组织的治淮活动,现存1945年淮宝县政府所立“永保群众利益碑”提供了历史见证。该碑作为红色实物档案,承载了解放区政权建设、淮河治理的红色记忆,彰显了中国共产党依靠群众、服务群众、全心全意为人民谋利益的初心使命,也为后来新中国开展大规模水利建设提供了宝贵经验。加强对红色碑刻档案的搜集、整理和研究,对讲好红色故事、赓续红色基因、传承红色记忆、赋能时代精神具有重要价值。     

一方“御碑”的启示

你如果去过曲阜,也许会记得这么一方“御碑”。这方碑上刻的是明代开国皇帝朱元璋对“孔圣人”后代的戒谕。请看:“圣旨:‘老秀才近前来。你多少年纪也?’对曰:‘臣五十三岁也。’”接着,就转入了正题:“上曰:‘我看你是有福快活的人,不委托你勾当。你常常写书与你的孩儿,我看资历也温厚,是成家的人。你祖宗留下三纲五常垂宪万世的好法度,你家里不读书是不守你祖宗法度,乃何中?你老也常写书教训者,休怠惰了。于我朝代里你家里再出一个好人呵不好?”这一段话好象老百姓叙谈家常,那用语,也象平常人一样称“你”道“我”,甚至还称对方“你老”,而没有张口“孤家”闭口“朕”,完全没有封建帝王常用的那些套话。但这简明通俗的语言里表达的意思,谁又能说不扼要呢!简短的几句话,朱元璋的“风格”就跃然于碑     

一方“御碑”的启示

你如果去过曲阜,也许会记得这么一方“御碑”。这方碑上刻的是明代开国皇帝朱元璋对“孔圣人”后代的戒谕。请看:“圣旨:‘老秀才近前来。你多少年纪也?’对曰:‘臣五十三岁也。”接着,就转入了正题:“上曰:‘我看你是有福快活的人,不委托你勾当。你常常写书与你的孩儿,我看资历也温厚,是成家的人。你祖宗留下三纲五常垂宪万世的好法度,你家里     

荆门市发现侵华日军“忠魂碑”残碑

近日,荆门市档案局在所辖沙洋县云龙居委会(工农二巷)杨连生老人住家旁,发现了一块抗日战争时期,日军侵占沙洋时立下的“忠魂碑”残碑,并及时收集进馆。 据杨连生老人介绍,此碑原在靠汉水边的一处泥塘里,十多年前他看到后,便将碑搬到了自家的住地旁,后来因盖新房,就将碑截成两截,其中一半下了墙脚;目前所余在外的是下半部分。虽经60多     

专访二月河“我为什么歌颂康熙雍正乾隆”

40岁，他出版了自己的第一本书《康熙大帝》。此后十几年，关于他作品的“帝王意识”和“奴才心理”的争论一直不断，但这丝毫没影响他成为“中国大陆版税最高的作家”     

论清代雍正以后对黔东南“苗疆”的开辟

雍正以后,清政府为了打通西南的交通要道,缓解中原因人口增长过快而产生的矛盾以及掠夺“苗疆”宝贵的自然资源,大规模对黔东南“苗疆”进行开发,从而促进了黔东南“苗疆”政治、经济、文化发展,巩固了我国统一的多民族国家.