明刊《福寿全书》辨伪

《福寿全书》六卷,题"云间陈眉公辑",明刻本,半页八行,行十八字,白口,四周单边。中国科学院图书馆藏。复旦大学、南京图书馆、浙江图书馆等亦有藏本。《中国古籍善本书目》子部征求意见稿著录,《四库全书总目》入"存目",均作明陈继儒撰。陈继儒,字仲醇,号眉公,明华亭(今松江,别称"云间")人,诸生,年甫二十,隐居昆山,杜门著述,工诗文、书画,喜藏书刻书,当时刊行书籍求陈继儒作序者很多。陈继儒生于嘉靖三十七年,卒于崇祯十二年,年八十余。     

帮你了解不—样的日本

日本是一个奇迹般发展的国度,其历史谈不上悠久,也很难说深远,但日本非常善于"嫁接"文明。《日本之道》共分五章,分别是神道、儒道、士道、禅道和它道,力求用一个"道"字,来反映日本的发展。本文摘自该书的序言。首先,为抗日战争中牺牲的英烈们默哀。不仅仅我们,还要耳提面命地告知我们的子孙,永远记住"济南惨案"、"九一八事变",永远记住"七七卢沟桥事变",永远记住"南京大屠杀";向前溯之,还不能忘记甲午海战;再溯之,还要记住倭寇扰边。     

黄庭坚号"山谷"考辨

众所周知,黄庭坚,号山谷,所以,历代多称"黄山谷".其取号"山谷"的原因,有如下一些记载.<宋史>卷四百四十四<黄庭坚传>云:"初,游潜皖山谷寺、石牛洞,乐林泉之盛,因自号山谷道人云."此说当本自<豫章先生传>:"公尝游潜皖,乐山谷寺石牛洞之林泉,因自号山谷老人,天下皆称山谷而不名字之,以配东坡云.     

“憩闲主人”顾维岳考

一、何焯号"憩闲主人"之误叶昌炽《藏书纪事诗》卷四"何焯屺瞻"条云: 昌炽案:先生弟煌,字心友,号小山,尝自署"何仲子"。《义门题跋》或署"承筐书塾",或署"语古小斋",又自号"憩闲主人",见《皕宋楼藏书志·宾退录跋》。《百宋—纏赋》     

祖秀《欧阳文忠公外传》考论

欧阳修与僧人居讷论佛法事是儒佛论争史中的一宗公案,宋僧祖秀《欧阳文忠公外传》是这一公案产生的源头。《欧阳文忠公外传》旨在护教,文中采用护教之士惯用的"吞并术"和"抹杀术"等手段对欧阳修的辟佛思想进行全面的攻击,其内容多为杜撰,实为针对欧阳修的诬妄之作。两宋之交的祖秀志在"以文护教",一方面是对契嵩护教思想的继承,一方面是对徽宗打压佛教的一种回应。     

洪兴祖《论语说》辑佚

洪兴祖,字庆善,号练塘,镇江府丹阳县(今江苏丹阳)人。生于宋神宗元祜五年(1030),宋徽宗政和八年(1118)上舍及第。历仕湖州士曹、秘书省正字、太常博士、知广德军、提点江东刑狱、知真州、饶州,绍兴二十四年(1154),因为故龙图阁学士程瑀《论语解》撰序,"语涉怨望,编管昭州"。宋高宗绍兴二十五年(1155)卒,享年六十有六。洪兴祖一生好古博学,著述宏富,尤以名物训诂见长,"近世考订训释之学,唯吴才老(棫)、洪庆善为善"。其所著《楚辞补注》,已成为楚辞研究的不朽之作,多为学者称引。其《论语说》"始于不愠,终于知命","其说多可采",亦为学者所重,(南宋)朱熹作《论语集注》即"多采用之",惜     

《史》《汉》“廉武”析疑

汉武帝时期,酷吏张汤屡次称赞尹齐"廉武",此即《史记》所载尹齐"事张汤,张汤数称以为廉武"。但是,今本《汉书》却记载为尹齐"事张汤,汤数称以为廉。武帝使督盗贼"云云。当以《史》文为是。今本《汉书》衍"帝"字,"武"字当上属"廉"字为句。楚人多谓"士"曰"武",张汤以尹齐为"廉武","廉武"即"廉士"。《汉书》至迟在南宋时就已衍入"帝"字,世人多不知此,又不明"廉武"词义,故在引述之时多存误说。     

晚明陈子龙与艾南英文学论争考论

明代科举考试,初场以八股时文为主,最初只是敷衍传注、发明义理。到了晚明,"以古文为时文"成为重要的一种文学现象,而其弊端也愈加严重。艾南英以救正八股时文弊端为己任,倡唐宋大家之文。以陈子龙为首的"云间派",为文效法七子,宗尚秦汉。陈子龙与艾南英之间的文学论争及冲突,所争论的焦点虽然在古文的创作,然而其本质则体现的是明代科举与文学之间的影响关系,可以认为是披着文学外衣的八股时文创作方法之争。     

《云间韩氏藏书题识汇录》整理前言

韩应陛是清代咸丰年间大藏书家,由于可征文献很少,加之通行的几种韩氏藏书目录颇为简略,人们对其人其事所知无多。本文以整理点校邹百耐纂《云间韩氏藏书题识汇录》一书为基础,不仅从独自视角对韩氏及其藏书的面貌作大致介绍,更就与之相关的两部尚未公开发表的稿本《读有用书斋藏书志》与《云间韩氏藏书题识汇录》进行分析研究,较为充分地揭示了《云间韩氏藏书题识汇录》的固有功用与价值。     

历劫不磨的书淫姚光

正姚光人到中年,取"书淫"为号。他说晋朝皇甫谧和清代张燮,日夕游书肆玩典籍,废寝而忘食,他们号书淫,我与他们相仿,于是又将"书淫"刻为印章。其实,早年的姚光并非一味沉浸图书典籍,自有他宏大的人生目标。姚光(1891-1945),本名后超,字凤石。1906年,年仅16岁,自名为"光",取号"复庐",隐寓光复汉土之义。辛亥年,又取别署"石子",作《石子歌》,开头两句就是"昔精卫含汝填沧海,娲皇炼汝补苍穹",石子虽小,祈求却大,     

上博简《诗论》"律而士,角(幡)妇"再探讨

上海博物馆藏楚竹书<孔子诗论>第二十九简"律而士,角(幡)妇"应释为"著而士,角枕妇",其意义在于"<著而>(<齐风·著>)体现士的礼仪,<角枕>(<唐风·葛生>)彰显妇之贤德".这句话,体现了上博简<诗论>对婚姻关系中的礼仪、道德的重视.     

商圣范蠡的经济思想与经营之道

范蠡,汉族,字少伯,自号陶朱公,乃中国儒商之鼻祖,后世尊称中华民族的"商圣",著名的实业家、政治家、军事家、经济学家与春秋末期的国家谋士,享有"忠以为国、成名天下、商以致富、智以保身"的美誉。     

从微信订阅号看自媒体创业——以“六神磊磊读金庸”为例

自媒体时代,人人都可以成为内容制造者与传播者。以六神磊磊读金庸、衣锦夜行的燕公子、深夜发媸等为代表的个人微信公众号,粉丝数量庞大,阅读量轻松过百万,并有众多广告商抛来"橄榄枝",成为自媒体创业典范。本文以热门微信公众号"六神磊磊读金庸"为例,分析自媒体创业成功的关键要素。     

梁运昌和《杜园说杜》

一梁运昌,初名雷,字慎中,一字曼云,又字叔曼(梁章钜《曼云先兄家传》云"曼叔",后人多从之,但运昌自署"叔曼"),成进士后改名运昌,晚号江田田父。福建长乐人。生于清乾隆三十六年(1771),卒于道光七年(1827),享年五十七岁。为梁章钜堂兄。     

《晋书·夏侯湛传》正误一则

中华书局校点本《晋书·夏侯湛传》:"富于德,贵于官,其所发明,虽叩牛操筑之客,佣赁拘关之吏,负俗怀讥之士,犹将登为大夫,显为卿尹。""拘关"不好讲。"拘"应似为"抱",或因形近致讹。《四部备要》本,上海古籍出版社、上海书店二十五史影印本皆作"抱"。抱有持守义。《管子·形势篇》:"抱蜀不言而庙堂既修。"注:"抱,持也。"《老子》:"是以圣人抱一为天下式。"河上公注:"抱。守法式也。"《后汉书·朱佑景丹等传论》:"朝有世及之私,下多抱关之     

晚报组织成就报道的浅见

成就报道是"政绩新闻",反映的多是地方党委政府的"得意之作",也是地方党委政府稳定人心、鼓舞斗志的"稳心之作"和"鼓劲之作",所以一直是新闻媒体的"规定动作"。作为以服务民生、服务读者为己任的晚报,如     

收藏家斋号趣谈

大凡收藏的人,大都有一个斋号. 史树青先生曾经说过:"斋号是一种文化现象,且历史悠久,<晋书.刘毅传>中记载的‘盘龙斋'是我国古代可考的最早的室名之一."古人的斋号多以所居之处、所寓之志、所藏之物和所敬之人命名.收藏家的斋号则重在收藏的内容和品类上.如著名画家吴湖帆因收藏宋拓的欧贴四帧,而榜其居为"欧堂",后又收得珍贵的<常丑奴墓志>而将斋号改为"丑斋".     

教辅报刊的同质化问题及对策

正从"教案"到"学案",教育报刊理念的这一转变,是"授之以鱼"向"授之以渔"的蝶变。我国教辅报刊现阶段同质化现象比较普遍,教辅报刊渐渐走入同质化的困境。许多报刊内容定位宽泛,报刊的综合化、多学科化趋势愈演愈烈,一号多版等违规行为层出不穷,同一类的报刊中,在版面栏目、版式设计、内容编排、发行方式、市场开发等方面存在不同程度的同质化现象,基     

论明清士风日下之因由

士起源于春秋战国时代,是中国古代社会中具有一定身份地位的特定社会阶层,后演变为对知识分子的泛称.中国的士历来注重气节和修养,自孔子以降,他们一直在捍卫着士人的尊严和独立人格.如<礼记·儒行>的"士可杀不可辱",又如孟子所言:"贫贱不能移,富贵不能淫,威武不能屈."然而,到了明清之际,士风为之大变.虽表现不同,但均归为下流.概括地说,明代士风偏执、剽悍,清代士风萎靡、奴化.以儒家传统的中庸观念衡量,都偏执一端.士风即是社会风气和政治的晴雨表,明清士风的下流也契合了两个中央王朝的不断的衰变.     

孔尚任自号“云亭山人”考——兼述一则新见孔尚任佚文

孔尚任于<桃花扇>卷首自署"云亭山人",关于此一"云亭",一般释为曲阜雲山(石门山),本文则认为应指泰山南麓之云亭山.尚任少时曾从叔父贞殖泰安学正任上,故以此为号.云亭山附近上泉村旧有孔尚任题碣,今毁而文存,其碣文字,堪补<孔尚任集>之佚.