先秦诸子之学对新文化运动“打倒孔家店”的影响——以《新青年》为中心

先秦诸子之学为新文化运动时期"打倒孔家店"提供了强大的思想武器。陈独秀、易白沙、吴虞等人将孔学从官方统治思想降为先秦诸子之学的一种,指出孔学在很多方面比不上墨、法、农家等学说,认为尊孔论蕴含的思想专制内核会扼杀自由争鸣精神,必然会像汉代"罢黜百家,独尊儒术"那样,对中国社会和文化的发展产生不良影响。     

中国现代文学史上的思潮与流派介绍(1)

一、“五四”新文化运动 1915年9月陈独秀主编的《新青年》杂志创刊,标志着新文化运动的兴起。它的主要口号是“拥护德先生(民主)”、“拥护赛先生(科学)”、“打倒孔家店”。提出以资产阶级民主代替封建专制,以资产阶级道德代替封建道德。它的中心内容是反对旧道德、提倡新道德;反对旧文学、提倡新文学。它的目标是革新思想,促进中国社会的现代化。自由平等学说、个性解放思想、社会进化论等各种西方思潮,成为反封建的主要思想武器。思想革命与文学革命是新文化运动的重要组成部分。     

论“打倒孔家店”

“打倒孔家店”,是五四运动前夕的新文化运动中提出的反对封建道德礼教、封建思想体系的一个口号。     

是“打倒孔家店”还是“打孔家店”?

正教材是实施课程教学最重要的载体,教材的准确与否会影响到教学的效果,因此教材的编写必须具有科学性,作为教师,我们应加强对教材的深入研究,大胆地质疑教材,这对于青年教师而言,是一条能使自己快速成长的道路。笔者使用的是岳麓版教材,在设计"新文化运动"的过程中,发现各版本教材对"打倒孔家店"这个核心概念的表述,存在诸多不一。查阅了相关资料后,笔者在此表达自己的陋见,以就教于方家。"打倒孔家店"是新文化运动教学中一个非     

熊十力与近代传统

一 作为现代新儒家的重镇,熊十力的文化保守主义身份几乎是毋庸置疑的。而说到文化保守主义,人们常常将其简单地理解为在维护古代文化传统方面与自由主义、激进主义截然对立的思潮。易言之,人们一般较为关注熊十力如何批判新文化运动,在陈独秀、胡适等“新青年”派“打倒孔家店”以后,如何挽狂澜于既倒,重新树起孔子的大纛。较早向欧美哲学     

“五四”和第一次国内革命战争时期胡适反封建主义平议

胡适是我国现代史上一位复杂而又影响极大的资产阶级学者。对于他一生活动的评价,近年来,在党的实事求是的思想指引下,已渐趋平实。但是,也仍有一些论著对他的评价过酷过严,不够平允。例如一般都承认他为新文化运动的创导者之一的地位,肯定他在文学革命中的重要作用。但对于他在“打倒孔家店”,反对封建主义的旧文化和     

新文化运动时期胡适的妇女解放思想

新文化运动,高举“民主”和“科学”的旗帜,反对封建的礼教、礼法、贞节以及旧伦理,旧政治,提出了打倒孔家店、反对男尊女卑,破除三纲五常,主张婚姻自主的口号,对封建专制和封建伦理道德进行了猛烈的冲击。广大青年妇女要求自身解放的呼声日益高涨,开创了妇女解放的新纪元。作为资产阶级知识分子的胡适,在1917年至1920年间,连续发表文章,提倡妇女解放,重新探讨和评价旧的观念,提出了许多现在看来仍是进步和正确的思想。     

鲁迅小说揭露的孔孟之道

“五四”运动的前夜,由于资产阶级领导的反封建主义的新文化运动,在外国帝国主义的奴化思想和中国复古思想反动同盟的反攻下宣告失败,作为几千年来旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯的总代表“孔家店”的幽灵,仍然笼罩在黑暗中国的上空。“革命文化,在革命前,是革命的思想准备;在革命中,是革命总战线中一条必要和重要的战线。”“五四”运动标志着我国无产阶级领导的新民主主义革命的开始。为了进行这一革命,必须有一个相应的文化革命;而这个文化革命的根本任务,仍旧是打倒孔孟之道。     

追寻那始于1919的文学精神——五四精神与新文学

新文化运动对荒野呼告作出热烈的回应。以陈独秀主编的《新青年》杂志为核心,提倡白话文,反对文言文,鼓吹民主科学,反对封建礼教,一时呈摧枯拉朽之势。胡适称之为＂中国的文艺复兴运动＂,其实缺少本土的精神资源,相反运动全面反传统,是文化反抗运动,＂打倒孔家店＂就是当时著名的口号。鲁迅认为,新文化运动是＂外铄＂的产物。西方的现代价值观被介绍到了中国,苏醒了一代青年的心。     

五四时期:古今之争的变异与科学主义的胜利--中华民族精神的现代转型研究之三

从表面上看,五四新文化运动是一次配合着中西之争的古今之争,但究其实质,它只是以一种简化的方式将中国的大传统扩展到小传统之中。由于传统儒学的实用理性与西方文明的科学精神有一定相关性,新文化运动的领袖们虽然表面是打倒孔家店,但实际上其揭橥的科学旗帜主要来源于中国大传统的实用理性。正因为此,虽然新文化运动的领袖们力图进行伦理的变革,但最终并没有改变中华民族精神中注重实用理性的痼疾。     

中国象征派诗的兴起和衰落

“五四”时期是个思想大解放的时代。之所以解放,一是西方的各种思想、主义,蜂拥般地涌向中国,诸如:无政府主义、实验主义、达尔文主义、马列主义等等。它们都是在“民主”、“科学”两面大旗之下,反帝反封建”,打倒孔家店,建设一个新的强盛中国并为之奋斗的力器。当然在斗争的进程中,马克思主义逐渐地被越来越多的人所接受,成为主流和指导思想。一是与此同时西方的各种文艺思潮和不同风格流派的作家、作品,被大量地介绍到中国来。特别是到各国留学的一些青年学生回国之后身体力行,这一切都汇入了反对文言文,提倡白话文;反对旧文学,提倡文新学的“五四”新文化运动和文学革命的洪流之中。“五四”时期也可以说是一个流派纷纭、百家争鸣的时代。使中国文学发展到古代文学的终结和现代文学开始的新时期。     

五四新文化运动对公民道德的启蒙意义

新文化运动发生于中华民族的生存危机之中,因此,五四新文化运动成为中国近代史上反对封建主义道德的一个高峰,它对封建道德的讨伐比资产阶级启蒙思潮、资产阶级民主革命派更为深刻和猛烈。新文化运动的倡导者认为,伦理道德和政治有着密切的关系,封建主义的纲常伦理与独立、平等、自由原则格格不入。新文化运动的道德目标还是在于建立中国的资产阶级道德。     

李大钊论孔子

在20世纪初期的尊孔与反孔思潮中,有人激烈地提出"打倒孔家店",也有人固执地要把孔教定为国教来供奉。作为新文化运动的主将之一,李大钊对有关孔子及其学说的态度并没有偏激到这两个极端。就现有文本资料来看,他对孔子及其学说的论述和评价有抑有扬、有褒有贬,而没有简单地片面地全盘否定或盲目地纯粹地肯定。李大钊在政治上不遗余力地积极抨击以孔子为偶像的旧礼教、旧道德,同那些抬出孔子作为护身符来维护专制统治的言行展开了猛烈斗争;同时,他科学地运用了马克思主义唯物史观的方法,对孔子及其思想进行了辩证分析。他认为孔子有两种不同形态的存在,即春秋时期真实存在过的孔子和被后世一再"解喻"的历史上的孔子。李大钊对这两种不同类型的孔子有着不同的分析和认识,并予以不同的评价。这种区别对待的做法是合理的,也是科学的。     

利用专题学习网站进行讨论课教学的探索

专题学习网站是指利用专题学习网站软件(如深圳的Spirit软件)制作的简单实用的小型学习网站．它较多的在局域网(主要是校园网)中使用．在校园网的网络教室中．利用它可以实现网络技术与课堂教学的有机整合。笔者利用自己构建“新文化运动专题学习网站”．组织学生围绕课后讨论题“要不要打倒孔家店”进行了几次讨论课的教学实验。     

“五四”新文化运动的几个“一”

第一个喊出“打倒孔家店”口号的人是吴虞(一八七一—一九四九年),四川新繁人。五四运动前后,在《新青年》杂志发表《吃人与礼教》、《家庭制度为专制主义之根据论》等文章,大胆冲击旧礼教和封建文化。曾被人们誉为“只手打倒孔家店的老英雄”。后来,他背叛了自己提出的口号,走到另一条道路上去了。第一个介绍俄国革命和     

辨“狂”——《狂人日记》若干问题初探

《狂人日记》,作为中国现代文学的奠基石,“五四”新文化运动的战斗宣言,打倒“孔家店”、反对封建主义的战斗号角,人们的认识是一致的。但对其思想内容的具体解释,一直有些分歧。十几年前,《文学评论》等刊物曾就《狂人日记》的主人公问题展开过热烈的讨论,这次争论绝不仅仅是为了回答作品的主人公是否“发狂”的问题,它还涉及对《狂人日记》思想内容和艺术形     

让儒家思想体面地退出历史舞台

二十世纪初的＂新文化运动＂已经过去九十年了,＂打倒孔家店＂也已经成了九十年前的事了。但是,对这个数千年老店的＂儒家思想＂的科学意义上的批判并没有真正开始。一个有着五千余年的历史、曾经有过四大发明的文明古国,为什么会在科学上落后于西方？一个培养过无数＂先生＂的孔老夫子的儒家思想,为什么独独培养不出一个＂赛先生＂来？原因何在？     

本月阅读模拟题

一.阅读下面文章,完成1-4题。(16分,其中选择题每小题3分)如果说,五四运动时期,以陈独秀为代表的新兴反传统力量在与保守主义者的交锋中以大获全胜告终的话,那么在21世纪的今天,新兴的思潮则对传统文化有了更多的亲和态度。20世纪是中国传统文化消逝最快的一个世纪。以五四时期"打倒孔家店"为先声,作为中华文明表征的儒教文明,在整整一个世纪内受到了持久的打击。1966年展开的"破四旧"活动,将这种打击发挥到了极致。及     

孔子在中国教育史上的地位

“五四”运动所进行的文化革命乃是彻底地反封建文化的运动。所以“打倒孔家店”便成为当时运动一种主要的口号。     

论打倒孔家店的现实意义

“打倒孔家店”是五四运动提出的著名口号。70年过去了,但是,若把现在我们所奉行的伦理观与儒家伦理观细细作个比较,我们便会发现:“打倒孔家店”有巨大现实意义。 毫无疑义,一切事物,不论自然、社会还是人类思想,莫不由共相与殊相、普遍与特殊两方面构成。儒家伦理观也不能不如此——所谓“三纲”,便是只适用于一定社会的特殊伦理观、封建伦理观;所谓“仁学”便是适用于一切社会的普遍伦理观、“人”的伦理观。