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面对教育功利化环境,德育"说起来重要,做起来次要,忙起来不要",如何使道德教育"回归基础、回归人本、回归生活、回归实践",是我们每一个教育工作者的使命.为此,浙江省杭州市萧山第十中学开展了学科德育渗透研究. 相似文献
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"重要而低效"可以作为当今德育现状的概括,究其原因,主要在于当今道德教育与学生生活的脱离,把"发展人的德性"的道德教育变了为"道德知识教育"。有识之士指出,回归生活 相似文献
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构建和谐社会的旨归在于培养和谐的人。以培养和谐的人为目标,高校德育的指导思想从＂规范论＂为主导转向＂创生论＂为主导,德育内容从笼统抽象的道德教育转向具体、多维的道德教育,德育途径和方法由灌输理论为主转向德育渗透为主。 相似文献
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德育在培养全面健康和可持续发展人才的过程中,地位举足轻重。然而,由于德育工作的特殊性、德育评价的复杂性和德育成果的隐蔽性,我们自觉不自觉地步入了"道德教育说起来重要,做起来次要,忙起来不要"的尴尬境地,德育成为教育中的"软肋"。但是,当我们走进湖北省潜江市各中小学,惊喜地发现在潜江这块神奇的土地上,德育工作开展得如火如荼,"育人为本,德育为先",这无疑是潜江教育人们对新课标的最好回应。现在就让我们步入这德育大观园中,看奇葩斗妍吧! 相似文献
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我们党和政府对学校道德教育历来很重视,但是学校道德教育并没有从低效的困境中走出,当前德育低效的根本原因是因为对德育对象——学生缺乏应有的关注,德育脱离了学生的生活实际。从本质上看,德育的目的是为了人,德育并不外在于人而存在。本文在分析我国传统学校道德教育现状的基础上,提出了以学生为本是提高学校德育实效的重要价值选择。 相似文献
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生活德育有自身的现实境遇,那就是世界、人和教育的技术化、机械化。教育回归生活,实际上就是回归人及人性本身,是教育领域的"人本主义"。生活德育论或道德教育回归生活则是德育领域的"人道主义"。生活德育有自己的鲜明主题,而其主题就在于如何理解生活、道德与道德教育这三个关键词上。生活德育论实际上是德育的一般原理,什么时候我们不再强调生活德育论了,生活德育论也许才是真正实现了。但学校非生活化的严峻现实是对生活德育论的巨大挑战,这一局面如果不能扭转,生活德育论也许真的没有未来。 相似文献
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当前德育存在的基本问题是在学校道德教育中灌输道德知识,脱离人的实际生活,其结果培养出许多"道德专家",而不是有道德的人.德育回归生活的意义在于关注人本身,造就有德性的公民.从人性的角度,探究德育回归生活价值,在当前德育的研究中具有必要性和重要性.本文旨在审视德育回归生活,关注其人性理念,实现德育的健康发展. 相似文献
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谢萍萍 《宁波大学学报(教育科学版)》2014,(1):61-63
立足新时期我国社会转型和人的转型的时代背景,运用马克思主义哲学理论,反思高校传统道德教育的弊端与困境,审视"90后"大学生对开展主体性道德教育的诉求,提出应树立良好的德育理念、设置完整的德育课程、创新科学的德育方法等超越传统道德教育的实践路径,以实现人、社会和德育的良性互动和发展。 相似文献
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高校道德教育的主要内涵在于提高学生的道德素质,培养学生的道德意识,实现理想的道德境界,其目的在于形成普遍的、完善的道德人格。而德育理念是道德教育的灵魂。建立以学生为本的高校德育理念,有助于我们从学生的需要开展道德教育,提高德育的效果。 相似文献
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"以人为本"是新时期高校德育的指导思想。道德道德教育的内涵要求德育理念必须"以人为本";道德的发展规律和道德教育的一般规律要求德育理念必须"以人为本"。"以人为本"是对"见物不见人"、"单向灌输"及"知识化"等传统德育理念的超越。 相似文献
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高校德育自身具有的独特文化属性,标明其根本旨归在于通过文化的价值功能启发人、发展人和成长人。"人的文化性存在"不但是高校德育的逻辑起点,同时也构成了它的逻辑终点。道德教育的意识形态属性使得作为社会主导文化重要组成部分的高校德育自然成为社会实现文化控制与规训的途径与工具,表现为:一是参与再制了传统文化薪火相传的价值取向,延续了社会对个体德性问题进行控制的传统;二是从规训机制分析,现代社会控制或权力规训机制具有"全景敞视"特征;三是参与了影响现代人道德发展的"生存心态"的文化再制。在合理承认高校德育社会控制功能的基本前提下,还应唤醒高校德育的文化自觉意识,积极探寻高校德育跳脱文化再制的可能路径:警惕社会不良文化的侵袭;促成个体道德知识的解放;重视积极道德教育的构建。 相似文献
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目前,学校道德教育的实效性差已是不争的事实。究其原因,不说社会和文化的因素,学校德育工作的学做分离是最主要的。“讲起来重要,做起来次要,忙起来不要”这种方针与行动脱节的德育建设,自然不能育出有道德的新人。加强和改进未成年人的思想道德工作,必须反对空洞无物的德育说教,注重实效性和可操作性,建构起基于具体行动的德育模式。实施行动德育,要形成整体互动的学校德育体系。人的认知规律,行为习惯和个性品质的养成不是一蹴而就的,而是具有过程性。学校要在一系列行动中进行德育,可以分别对学生进行养成教育、纠偏教育和内化教育。养… 相似文献
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平民化的自由人格: 当代道德教育的目标取向 总被引：2，自引：0，他引：2
郑航 《华南师范大学学报(社会科学版)》2003,2(2):103-109
道德教育旨在促进人做道德的人，做道德上尽可能完善的人，却并非仅仅让人做道德人。作为德育目标取向，“止于至善”和追求个体幸福与社会公正二具有明显的局限性和不合理性。健全平民化的自由人格是沟能德育理念和德育实践的桥梁，是引导当代德育取得实效的合理目标取向。 相似文献
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目前，学校道德教育的实效性差已是不争的事实。究其原因，不说社会和文化的因素，学校德育工作的学做分离是最主要的。“讲起来重要，做起来次要，忙起来不要”这种方针与行动脱节的德育建设，自然不能育出有道德的新人。加强和改进未成年人的思想道德工作，必须反对空洞无物的德育说教，注重实效性和可操作性，建构起基于具体行动的德育模式。 相似文献
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一、<中学修身教科书>蕴含的德育思考 1.德育目标--培养国民健全人格 蔡元培认为,道德教育的目标是使人明家庭、社会、国家道德之"本务"以修身,发展完全之人格,"育国家之良民".道德教育的任务就是要培养和发展个体"完全之人格,以保全人之为人的人性"."发展人格者,举智、情、意而统一之光明之谓也.盖吾人既非木石,又非禽兽,则自有所以为人之品格,是谓人格.发展人格,不外乎改良其品格而已."道德教育的最终任务是要通过道德教育影响人的道德认知、道德情感和道德意志,从而发展和提高人的道德品质,完善其道德人格.蔡元培认为,道德教育特别是国家道德教育在于"务顺应时势,养成共和国民健全之人格."在当时危机四伏的中国,蔡元培认识到培养人格必须与时代的大背景相结合,这样才能真正实现教育的目的.蔡元培关于道德教育目标与意义的认识具有现代性和前瞻性,对我国当前的德育工作有一定的借鉴意义. 相似文献
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冯建军 《北京教育(高教版)》2021,(4):37-39
立德树人为大家所熟知,成为带有中国文化元素的教育共识。立德树人不仅说明"立德"是"树人"的必要条件,而且也说明"树人"是"立德"的目的。站在教育学的角度看,立德树人表明,道德教育的目的在于"树人",在于成"人"。第一,道德教育何以成"人"?道德教育何以成"人"?问的不是道德教育要成什么人,而是人为什么需要道德。 相似文献
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<正>国无德不兴,人无德不立。道德是一种社会意识形态,是调整人与自然、人与社会以及人与人之间相互关系的行为规范总和。只有人类才有道德,才有道德教育。道德教育须求真向善。一、道德教育要真这里的"真"是指与客观事实相符合,与假、伪相对。陶行知说过,"千教万教教人求真,千学万学学做真人"。前者是指教师要教导学生追求真理;后者是指学生要学习做一个真诚的人。真是善的基础,是美的前提。把真知传给学生,把真相告诉学生,把真情传递给学生,才是道德教育的真正目的。因此,德育要用真知识、真事例培养学生的真情感。 相似文献
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《佳木斯教育学院学报》2016,(3)
陶行知先生的生活德育思想通过吸收和批判西方先进的教育哲学而逐步形成,创造了适合国情的生活道德教育。在1943年陶行知先生的生活德育理论提出了,其中包含的德育目标分为两部分,一是"教人求真"、二是"学做真人"。文章围绕"求真"与"学做真人"两方面展开进行论述。 相似文献
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《中学语文(读写新空间)》2018,(12)
<正>赫尔巴特曾指出:"教学如果没有进行道德教育,只是一种没有目的的手段;道德教育如果没有教学,就是一种失去了手段的目的。"赫尔巴特的话揭示了学科教学和德育之间手段与目的的关系。而当前的语文教学实践中,学科德育实施的效果不是很理想。通过实际考察发现,主要原因在于许多教师对学科德育的内涵还缺乏应有的理解,不能从语文教材中发掘有效的德育内容;实施过程中策略运用不当,存在着语文教学与德育两张皮的现象。那 相似文献