福建侨乡教育若干史实考辩

侨乡教育的研究目前尚属开拓性的工作,加之多采取口述历史和实地调查的研究方式,因此不免酿成一些史料的实失。     

胡登洲的籍贯及生平史实考辩

经堂教育大师胡登洲，系中国伊斯兰教经堂教育的创始人。其籍贯及麦加朝观等事，历来说法不一。本文搜集大量资料，从历史文献、私家著述、碑刻及实地考察等方面详加考证，确证胡登洲的籍贯既非渭南、亦非华州，咸阳郊区及胡家沟等说亦不确切，而应是明代西安府咸阳县渭城里人；本文还从五个方面分析考证了“故意加朝观”之法纯属后人杜撰，无论从史实、碑刻或清理方面均难以成立，同时对生平其它问题也作了详细论析。     

《赵氏孤儿》史实真伪考辩

戏剧《赵氏孤儿》是根据我国春秋时期晋国的一段史实改编而成的,最早的剧本是由元朝人纪君详写的,全名叫《冤报冤赵氏孤儿》,该剧以曲折、生动的情节、雄浑、悲壮的内涵而讴歌正义、鞭挞邪恶,这就吸引住了亿万观众而久演不衰。《赵氏孤儿》的故事不仅在我国广为流传,妇孺皆知,而且在世界戏剧史上也有一定的影响,十八世纪,法国著名戏剧家伏尔泰将此剧译到了西方世界,西方也就开始上演此剧。本文试就《赵氏孤儿》一剧史实的真伪作简单的考辩,以就正于方家。 赵氏遭受灭族之祸,史称“下宫之难”。对这段史实的记载,《史记》与《左传》截然不同。不但赵氏被灭族的原因不同,而且时间也不同。即使同一部《史记》,在不同的篇章中,记载也有出入。为了清楚起见,现将《左传》与《史记》对赵氏被灭族的有关记载摘录如下: 1、《左传》成公四年（即晋景公十三年,公元前五八七年）晋赵婴通于赵庄姬。 五年（公元前五八六年）春,原（赵同）、屏（赵括）放诸齐。 八年（公元前五八三年）,晋赵庄姬为赵婴之亡故,谮之于晋候,曰:“原、屏将为乱。”栾、郤为征。六月,晋讨赵同、赵括,武从姬氏畜于公宫,以其田与祁奚。韩厥言于晋候曰:“成季之勋,宣孟之忠,而无后,为善者其惧矣,……”乃立武,而反其田焉。     

“老公”词义源流考

文章通过搜集文献用例并结合方言材料,探讨“老公”一词的三个义项在汉语史上的产生及演变情况。至迟在西汉,“老公”指“老年人”的用法已经广泛使用,可以自指也可以他指,到宋元之际,此用法逐渐衰落;宋代南戏作品中产生“老公”的新用法——指称丈夫,在元明清文献乃至现代汉语的南方方言中,此用法仍有保留。而在北方方言,自元代至明清,“老公”都是对太监的尊称。     

明末石石主土司援辽战争史实考

石砫宣抚司为明代川东南地区的一个重要土司。明朝征调石砫土兵援辽的时间万历四十七年十一月,时任石砫土司宣抚使的秦良玉与其兄秦邦屏、其子马祥麟于翌年四月率第一批援辽军队抵达通州,并在通州与赴辽的江浙兵发生了恶性斗殴事件。其后秦邦屏与马祥麟率兵赶赴辽东并参与了浑河之战,而秦良玉则在通州等第二批援辽军队到达之后,曾率兵到山海关驻防。     

孔丘“有教无类”考辩

孔丘，从西汉中期开始“罢黜百家，独尊儒术”以后，就被中国两千多年的历代封建王朝当作维护其统治的工具，甚而封为“大成至圣先师”。近年，大中小学教材上将“大成至圣先师”，改头换面为“伟大教育家”、或“大教育家”，其重要根据就是孔丘曾提出过：“有教无类”。如：１、中等师范学校教科书《中国历史》（第一册，人民教育出版社历史室编著１９９９年用书）说：“孔子是一位大教育家。孔子以前，文化教育被奴隶主贵族垄断。孔子兴办私学，提出‘有教无类’，不问出身，广收门徒……”。二、“高等学校文科教材”，孙培青主编《中国…     

“政治”“经济”考辩

“政治”和“经济”的古今词义大相径庭,随着社会的发展、文明的进化,词义发生了嬗变。     

“两主论”辩

近来,同行中有不少人对钱梦龙老师的《两主教学论》(也称《三主教学论》)中的“老师为主导,学生为主体”的主要观点有异议。大家认为“教学是一个统一体的两个方面,不可能同时存在‘两主’同堂。只能是教师为‘主导’,学生‘从师’……”笔者认为大家看到学生“从师……”是对的,而看不到学生是学习的“主人”是错误的;对教学过程,应看到:教师为“主导”,学生是“从师”学习的“主人”,才是完全正确的。 本来,“学生从师”是客观实际存在的事实,谁都否认不了,而钱老师却把它当为陈旧落后的观点,不提及它。大家对此有异议,我们认为也可说是对的。就以钱老师在海南上的几堂示范课来看,也见到它的实际存在,用不着多举。最主要的是:学生究竟该     

西汉时期“文学”语意考辩

先秦时期的“文学”是指文字之学,即诗书礼乐等典籍.西汉时期,“文学”一词的内涵和外延都有了较大的变化,虽然也用来指代古籍文献,但更多的时候用来指代儒生和儒学;同时,文学既是官职名称,又是察举制的一科.在《史记》和《汉书》中,我们可以看到文学如果指人更多的是指儒生,如果指书则更多的是指儒学.从两部史籍作者所生活的时代背景来看,文学成为儒生或者儒学的代名词是在汉武帝时期开始的.文学作为官职名称,自汉初以来就已经存在,州郡文学官的设立则是始于汉武帝时期.汉宣帝时期,文学作为察举的一科出现,此前,文学与贤良、方正、直言极谏等属于同一范畴,可以统称为贤良.     

“辽水”、“辽海”地名考

辽水为我国古代六川之一,其名最早见于《山海经.海内东经》。辽水之内涵为辽地之水。由于＂辽水＂与＂辽东＂的悠久性和代表性,对一系列以＂辽＂字冠名的地名的衍生产生了重要的影响。＂辽海＂是除辽东、辽水之外又一个十分重要的＂辽＂字地名。根据史料分析,辽海难以涵盖我国东北地区,但基本涵盖了今天辽宁的大部分区域,同时辽海一名充分体现了辽宁地域文化、流域文化和海洋文化的特点,适合冠名辽宁的历史与文化。     

辽代祖州“石房子”考

在内蒙古巴林左旗存有一座千年的辽代祖州“石房子”,它由7块巨石造成。经实地考察和认真测量,一块顶盖巨石的重量约达32吨。“石房子”位于原祖州城内的山腰台址上,是辽太祖天皇帝庙。笔者就“石房子”的现状、构造、用途等问题进行了初步考证。     

“乌啼兆凶”考辩

在汉族民众的心目中,"乌鸦"这一普通的飞禽早已成为不祥的征兆。然而,在远古先民的心目中,乌鸦并非恶禽,而为神鸟。其文化象征意义经历了复杂的流变。主要根据文献资料记载,考证宋代是"乌啼兆凶"这一观念的合流期;并从宋代的经济政治、地理环境和主流文化等方面综述在宋代、尤其是南宋时期形成"乌啼兆凶"这一民俗禁忌的具体原因。     

元稹“劝穆宗罢兵”考辩

唐穆宗长庆元年,河北藩镇朱克融囚幽州节度使张弘靖,王廷凑杀镇州节度使田弘正,联兵叛唐。李唐王朝调集十七、八万军队,征讨半年,大败罢兵而还。关于这次罢兵的责任,史书把它记到了元镇头上,《旧唐书·裴度传》云: 及元稹为相,请上罢兵,洗雪廷凑、克融,解深州之围,盖欲罢度兵柄故也。《资治通鉴·长庆二年》云: 元稹怨装度,欲解其兵柄,故劝上雪廷凑而罢兵。     

韦庄“追念宠姬词”考辩

宋人扬(亻是)提出韦庄《小重山》(一闭昭阳春又春)等词为追念被蜀主王建所夺之宠姬所作之后,代相沿袭,附会甚多。然而有宋一代诸多志传未取此说;正值开基创业之时的王建对倚重之心腹大臣不致于会夺其宠姬;韦词实为早年甘苦与共之亡姬所作;韦词中“忆旧欢”之作和代人作者,均非为“追念宠姬”之作。     

李白交游“五陵豪”考辩

李白交游"五陵豪"是在一系列投谒失败后另辟蹊径继续寻求进身之阶的行为,有着明确的目的性。这个问题,从"五陵豪"的特殊身份、李白当时所作的游侠诗及李白对"五陵豪"的真实态度中可以得到说明。李白交游"五陵豪"而终遭"北门厄",之后满怀悲愤离开了长安。     

“辰”字文化信息考辩

从汉代许慎以降1800多年来,汉语汉字的教学一直存在很大误区:即脱离了汉语语词确立的理据和文化背景,脱离了汉字音、形、义结合的规律。笔者研究发现,汉语语词的音义结合是具有内在的逻辑理据的,而作为记录汉语语词的可视符号,汉字不仅能够反映中华民族的认知、思维模式,而且蕴含着丰富的中华文化信息。本文结合"辰"字的古音、古形、古义,将辰字蕴涵的认知、思维模式,以及文化信息和文化哲学意蕴揭示了出来,对于今天汉语汉字教学方式的转变有着十分重要的启发意义。     

古代的“主”考

古代的“主”,又称桑主、虞主、栗主、神主、丧主、吉主、练主、木主、神位,是为已死者所立的牌位。它虽为小小一物,但在古代的丧葬礼仪中,却有颇重要的地位,被视为“尤丧祭之大者”(王岩《立主议》)。对其形制、形成过程及作用作一了解,将有助于我们真切深入地认识中国古代的丧葬文化。     

“文人画”与“士人画”异同考辩

如今多将"文人画"与"士人画"等同而言,解释为与画院画相对立的一种绘画类型,这其实是一个偏见。"士人画"与"文人画"的创作主题、核心思想、评判标准都存在许多差异,两者应是相对独立的概念。     

“西望武昌”与“东望武昌”考辩

<正>教学《黄州快哉亭记》时,有学生提问:为何苏辙在快哉亭就是"西望武昌诸山",而苏轼在《前赤壁赋》中却是"西望夏口,东望武昌"?都在黄州赤壁一带,同看武昌,为何会出现东西两望呢?这一问还真把我问住了。有同学猜测是不是因为苏轼和苏辙所站的方位不同,所以出现"东望武昌"与"西望武昌"的不同;也有人     

“诗言志”与“诗缘情”考辩

"诗言志"与"诗缘情"向有是非之辩,在中国文学发展史上,大致有两种说法:一曰"诗言志",二曰"诗缘情"."言志"与"缘情"是诗歌发展不同阶段的评述方式,体现了人类历史发展不同时期的文化诉求.诗歌是为了表现作者的内心情感和志意,情感于诗,犹根与本,考据渊源,探寻元典,辨析其语用异同,可以看出诗与情感的紧密联系.