云冈昙曜五窟的帝王象征

昙曜五窟即现在云冈石窟群中的第16、17、18、19、20窟。经多方考证,已普遍认为系云冈第一期工程,由当时任沙门统的昙曜主持开凿。所以人们把它称为昙曜五窟。昙曜是北魏时期一位学识渊博、精通佛典、严守戒律、操行端正的和尚。他经历了中国佛教史上著名的北魏太武帝灭佛事件。《续高僧传·昙曜传》:“先是太武皇帝太平真君七     

论昙曜五窟佛造像的衣线美

云冈石窟的开凿,是佛教自两汉之际传入中国后第一次由国家主持营造的大规模石窟工程。昙曜五窟是属于云冈石窟群的早期洞窟,以大佛的雕刻最为突出,而这些佛造像既保留了古印度“犍陀罗”和“秣菟罗”的艺术风格．叉具有明显西域少数民族的文化特征。在与中土文化的交融过程中,昙曜五窟体现了一种相适相溶的趋向。无论在服饰的外观,佛像的容貌模样以及雕刻的手法都显示了异于中土的外域文化强悍之风。文章从昙曜五窟佛造像的衣纹及雕线所呈现的视觉印象出发,在同属东方文明的两种文化在共同的艺术载体一“线”的共认之中,对不同的表达方式所引发的另一种审美进行解读。     

云冈昙曜五窟洞窟形制中的印度因素与相关问题研究

云冈石窟的早期洞窟又称昙曜五窟,洞窟形制较为独特,与现阶段所知的大像窟窟型均不同。论文通过对昙曜五窟大像窟平面形状、洞窟内的雕刻风格以及云冈石窟山顶寺庙遗址的分析,同时对比克孜尔石窟、巴米扬大佛的洞窟形制,得出昙曜五窟的洞窟应是受到印度石窟寺的影响的结论。除此之外论文还对传统佛教文化传播的路线以及石窟寺之间的影响问题、昙曜五窟洞窟的性质问题提出了新的观点。     

昙曜五窟的营造次序和理念

昙曜五窟的营造分第20窟、第19—16窟前后两个阶段;五窟从西向东依次排列,分别对应道武帝、明元帝、太武帝、景穆太子、文成帝;具体的营造次序为第20—17—19—18—16窟。这一营造次序既遵循也反映了昙曜五窟的营造理念,其核心内容是以西为上。     

云冈第20窟出土比丘尼昙媚造像颂石碑试解

一九五六年十一月间,云岗保管所在整修第二十窟(即著名的昙曜五窟,俗称露天大佛)前过去崩塌的窟石工程中,发现了一块石质较细的砂岩阴刻造像颂石碑。碑高30厘米,宽28厘米。字迹大小不一,最大者约为3×2厘米,最小者约为1×1厘米,字体均属魏碑体。全文横数共10行,应为一百一十二字。除第一行与末行(年号)各缺两字外,余均字迹清晰可辨。     

云冈双窟研究

本文较详细地分析了云冈双窟的5种形制和不同的双窟组合形式,并以此为基础提出了“双窟中心标志”和“双窟左右边标志”的概念,探明了双窟中心标志在双窟中的作用。     

榆林窟第3窟五护佛母图像研究

本文通过梳理《成就法鬘》、《究竟瑜伽鬘》这两部12世纪左右成书的梵文成就法集及其在藏文大藏经中对应的相关仪轨文本,分析了榆林窟第3窟南壁西侧恶趣清净曼荼罗上方的五护佛母,并结合尼泊尔、西藏和西夏的同题材造像分析了榆林第3窟五护佛母图像的构成内容与特征。迄今可见的所有西夏五护佛母图像志特征,均与《成就法鬘》第206篇一系的记述吻合,或与巴哩译师以及萨迦派历代高僧对该系造像的推崇密切相关。     

云冈第38窟音乐树图像研究

第38窟属云冈晚期(494—525),系吴忠伟为亡子吴天恩荐福所造。窟内东、西两壁均雕有音乐树,但其无论树形还是树上乐伎的属性皆异。本文首先辨识音乐树上所雕乐器内容,然后根据壁面造像内容结合佛经分析认为,该窟西壁表现的是西方净土之树,东壁表现的是弥勒兜率净土之树。     

云冈佛母塔洞的宫闱内秘

云冈佛母塔洞的宫闱内秘赵一德ＳｏｍｅｔｈｉｎｇａｂｏｕｔｔｈｅＦｏｍｕ－ｔｏｗｅｒＣａｖｅｏｆｔｈｅＹｕｎｇａｎｇＧｒｏｔｔｏｅｓＺｈａｏＹｉｄｅＴｈｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｏｆｔｈｅＦｏｍｕ－ｔｏｗｅｒＣａｖｅ（Ｃａｖｅｓｉｘ）ｏｆｔｈｅＹｕｎｇ...     

瓜州榆林窟第3窟五守护佛母曼荼罗图像解说

榆林窟第3窟开凿于西夏时代,窟内画显密经变画和曼荼罗12幅。其中南壁西侧画恶趣清净曼荼罗,上方绘制五守护佛母曼荼罗。五守护佛母曼荼罗在藏传密教中属所作怛特罗的信仰范畴,又称之为五护曼荼罗、五守护曼荼罗等,是大随求等五篇陀罗尼佛格化后组合到一起的一组尊像,广泛流行在我国的西藏地区和尼泊尔。五守护佛母曼荼罗的相关经典成立在公元1100年前后,见于印度后期密教大师无畏生护(Abhay karagupta)著《金刚鬘》(Vajravali)和《究竟瑜伽鬘》(Nispannayogavali),它的发现和解读,对研究敦煌石窟西夏密教图像的源流有着重要的参考价值。     

云冈石窟第20窟立佛与佛龛

本文通过对云冈石窟第20窟东西壁立佛与其上部的佛龛的打破关系的考察,认为佛龛的开凿至少要早于立佛的头光.为昙曜五窟开凿的研究提供了新思路.     

栖霞寺千佛岩石窟寻觅佛龛题刻踪迹

栖霞寺千佛岩石窟始凿于南齐永明二年(484年),至今未见考古报告面世.经我们调查统计,现有石窟佛龛254个、石像532尊.经反复寻觅,发现题刻39段,分属梁、唐、宋、明、清、民国等5个时代.梁武帝中大通二年(530年)凌长族题名石刻的发现,为确定千佛岩石窟竣工时间提供了较可靠的依据.     

莫高窟第365窟七佛榜题录释

敦煌文书P.4640《大蕃沙州释门教授和尚洪修功德碑》记载吐蕃占领时期高僧洪曾在莫高窟"开七佛药师之堂",一般认为即今莫高窟第365窟。此窟西壁设佛坛,上塑禅定七佛,浮塑背屏,七佛右肩后的背屏上各存一方榜题,文字存大部,可知为"过去七佛"相关内容,主要出自元魏菩提流支译《佛说佛名经》。本文认为第365窟七佛塑像为初建时原作,榜题系宋代重修此窟时题写,其内容与初建时期所表现的药师七佛信仰完全不同,是研究宋代过去七佛信仰的重要资料。     

莫高窟第428窟影塑千佛相关问题考述

千佛在敦煌早期石窟的各类题材所占壁面比例中居于首位,是敦煌早期石窟艺术中十分兴盛的题材。莫高窟第428窟四壁上层保存了敦煌石窟中最多的影塑千佛,有1485身,它们按照一定的排列组合方式精心制作而成。该影塑千佛与西壁五塔图中央大塔上层的白衣佛构成三世三千佛,其在第428窟中的造作与北朝时期僧尼坐禅观像和僧俗信众礼拜供养三世三千佛的活动有密切关系。     

北魏沙门统昙曜地位丧失的再探讨--兼与石松日奈子商榷

日本学者石松日奈子曾通过释读《帝以僧显为沙门都统诏》一文提出北魏沙门统昙曜地位丧失的问题,但细绎原文,不难发现她对这篇文献的理解仍有值得商榷之处。种种考古学证据表明,昙曜因为献文帝所重用而营建鹿野苑石窟,无形中卷入献文帝与文明太后之间的政争,从而遭到文明太后的排挤,大约在太和元年（477）至太和三年（479）之间退出了政治舞台。     

莫高窟第76窟八塔变中三佛图像辨析

对莫高窟第76窟八塔变相中第三初转法轮塔、第五给孤独园塔中的三佛图像,学界有"三身佛"和"千佛化现"两种认识,本文通过对笈多朝至波罗朝时期相关造像题材的比较研究,认为二塔中三佛图像表现的都是"舍卫城神变千佛化现"的题材内容。     

瓜州东千佛洞第5窟佛台遗迹考古清理简报

东千佛洞是敦煌石窟群的重要组成部分,主要保存了西夏时期重要的佛教遗存。2018年7月,为配合抢救性壁画保护修复的工作,敦煌研究院考古研究所对东千佛洞第5窟佛台遗迹进行了清理,基本弄清了佛台的形制和结构,出土了一些塑像残块、壁画残片及其他遗物。     

石室札记——重新解读莫高窟第285窟北壁八佛

敦煌莫高窟第 2 85窟北壁的壁画八佛之名称及所据经典等 ,目前有 5种说法 ,对此 .本文依据北凉法众所译《大方等陀罗尼经》卷 2《授记分》等 ,认为此八佛为无量寿佛、释迦牟尼佛、维卫佛、式佛、随叶佛、拘楼秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。