《菜园小记》中引用的古诗文

沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。“沧浪之水”四句,原文见《孟子·离娄上》:“有孺子歌曰:‘沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。’孔子曰:‘小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣,自取之也。’夫人必自侮,然后人侮之……”(沧浪、水名,在汉水下游)孟子引述孺子歌谣和孔子借歌谣引发的议论———沧浪之水因清浊不同而用途相异是由水本身造成的,是为了说明“人必自侮,然后人侮之”的道理。吴伯箫先生引用这首出自天籁的童谣,表达的是对神奇泉水的喜悦赞美之情。这个得天独厚的劳动条件,使他和战友“觉得沾了自然…     

十堰名片“丹江水”更名之思考

从全国层面来看,"丹江水"是"丹江口水库之水"的简称。"丹江口水库"不能更名,要继续深化十堰和丹江口水库、南水北调的联系;"丹江水"不用更名,要统筹规划好"丹江水"品牌的宣传和运用;对丹江口水库的"汉库"部分命名为"沧浪海",加大对汉水沧浪文化的研究和宣传,并在丹江口库区旅游产业发展中实施多品牌战略,助推十堰市"一心两翼三高地"的区域和产业布局落地。     

兴化市楚水实验学校

昭阳古邑,兴盛教化:楚水一脉,秉承遗风。依阳山旧址,傍沧浪之水,2000年2月,楚水实验学校始建。学校"高起点建校,高品位办学,高效率管理,高质量育人",两年成为省实施教育现代化工程示范初中,七年成为江苏省四星级高中。幼儿园新建三年就成为"江苏省优质幼儿园"。     

智慧开启创造的源泉 小手点亮灵动的童年——江苏省苏州市沧浪新城第二实验小学科技教育掠影

<正>江苏省苏州市沧浪新城第二实验小学建校于2009年,坐落在沧浪新城南端,毗邻古运河,遥望沧浪古城。学校秉承了千年沧浪的文化传统,以水的灵动滋养生命,以水的波澜汇聚智慧,以水的宽厚沉淀德性。学校着力在教育教学中塑造学生智慧、纯洁、宽容、灵动、博大的人格品性,以"起步、发展、创新"为流程主线,以"管理善治文化、教师善仁文化、学生善能文化、课程善渊文化"     

郧县撤县改区与十堰城市文化建设刍议

近年来数起十堰城区道路命名而引起的热议,凸显大家对城市文化建设的关注。现在郧县撤县设区,成为了十堰城区的第三个区——郧阳区,这为融合武当山、沧浪水(调水源头)、汽车城、郧阳府四张文化品牌,加快十堰城市文化建设提供了难得契机,并对弘扬十堰优秀传统文化,增强十堰核心竞争力,推动打造"国际商用车之都",强化建设国际旅游目的地,凝聚十堰向心力起到极大的促进作用。     

勿让生态美学成为民族主义之张本

回望中国环境史,自然环境呈不断恶化之趋势。我们所说的"天人合一",根本就不足以解决中国古代的环境问题,遑论解决今日之环境危机,而且,中国哲学或文化亦非"天人合一"四字所能概括。文明之起源,既仰赖于征服自然,也仰赖于师法自然。将征服自然这一面划给西方,而将师法自然这一面划给中国,以"天人合一"和"天人对立"一对概念来概括中西文化,是现代中国知识分子寻找民族认同感的产物,是在"发明传统"。在环境危机已经成为人类文明危机的今天,借生态美学之名来弘扬中国文化,只会使得我国的生态美学研究成为民族主义之张本。     

中国传统美学在园林中的运用——以"水"为中介转化自然之灵动的神韵

园林不仅仅是一处休憩的地方,还是一种文化的载体和中国传统美学的实践存在.而在我国的园林艺术中"山水"始终是园林造型的最重要表现形式,其中"水体"更是园林的灵魂所在,是我国"道法自然"的核心.通过"水"在中国传统美学中的地位和在园林中的运用,综合地论述了"水"如何使园林展现出自然的灵动之美,以及中国园林和园林中"水"的文化内涵.     

论阎真的知识分子叙事——以《沧浪之水》和《活着之上》为例

知识分子是社会群体中擅于将传统和现代的冲突显像化的群种,其文化素养的积淀、对情感的鲜明感知以及对社会文化现象的过敏性人格都是使之成为文化之镜的理由。阎真的创作是现代性历史语境中的典型知识分子叙事,这不仅表现为主人公的知识分子身份,更是因为在对中国当代知识分子精神困境的聚焦之上,以典型人物映射出人类生存本质的现代性悲剧。其中,尤以《沧浪之水》与《活着之上》最具代表意义。     

“沧浪”释义之我见

"沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足."初中语文第六册吴伯箫同志的散文《菜园小记》引用了这首歌谣.对于歌谣中"沧浪"一词的解释,杨以庄同志有《"沧浪"小考》一文(载《语文教学通讯》1985年第5期)认为:"前人把'沧浪'作水名,蒋冀把'沧浪'作地名,都有些拘泥了:'沧浪'作水色,青苍色的解释更恰当一些."笔者反思教学实践,认为将"沧浪"解释为水名并无拘泥之弊,反而较解释为"青苍色"更恰当些.理由有三:其一,有据可考.《尚书·禹贡》记载:"嶓冢导漾,东流为汉,又东为沧浪之水."今人王世舜在《尚书译注》中注云:"嶓冢山在陕西宁强     

批判现实主义的力量及其局限——论阎真长篇小说《沧浪之水》

作为中国新时期批判现实主义小说的代表作,阎真的长篇小说《沧浪之水》深刻地写出了曾坚守清高与清白的主人公池大为最终与现实达成和解,从一个中国传统道德理想精神的守护者蜕变为一个不择手段"向上爬"的成功人士的艰难的心理历程.《沧浪之水》显示了从对人性的内在批判到对社会的外在批判的转移,这既是批判现实主义的力量所在,也是批判现实主义小说的局限所在.     

转型期知识分子形象从理想到现实的心路历程——以《沧浪之水》为例

中国知识分子作为一个特殊的群体和阶层,他们在国家现代化的转型期经历了矛盾、痛苦而复杂的心理位移,走过了从理想到现实的艰难的心路历程,这是现实使然,是知识分子的无奈和尴尬,也是一个时代需要思考和关注的命题。很多文学作品给予了适时而准确的形象反映,《沧浪之水》是其中的一部典型作品。它塑造了颇有才学的池大为胸怀理想却被世俗的重重问题和权力等现实所挤压,最终抛却理想人格和情怀,成为一个追求现实需要的“知识分子”。     

岁月悠悠话水井

水是生命之源、文明之泉,几乎哪一个地方都有自己的水井。一方水土养一方人。水不仅濡染、鲜活了人的性灵,也滋养出了一个地方淳朴的民风。中国最早的水井在浙江余姚河姆渡古文化遗址。水井的出现,是文明社会的一种表现和重要特征,与水井相关的文化观念也渗透到原始先民的物质生活与精神生活的诸方面,从而产生了许多与水井遗迹有关的无形的文化现象。井文化是民族文化的重要组成部分,具有鲜明的地域特色和经济文化开发价值。保护古井研究井文化对加快先进文化建设具有重要意义。     

关于“中式英语”的探讨研究简

21世纪开始以来,中西文化交流在世界各地大有发展。以往仅有中国部分人“推崇”的中式英语,也能受到外国友人的“追捧”。在中国综合国力迅速跃升的今天,中式英语也随之流行起来,给世人呈现出一种中西文化不断交融的独特的“中国文化自信”。     

权力·人性·知识分子——阎真官场小说《沧浪之水》研究述要

阎真的官场小说《沧浪之水》出版以来就受到评论界的高度关注,研究者从作品的主题意蕴、文化内涵、人物形象、权力主题、读者接受以及创作缺失诸方面对其进行了深入研究,并取得了引人瞩目的研究成果。     

从比较法的角度探析水污染纠纷的处理问题

由于我国环境立法起步相对较晚,在实践中水污染纠纷处理机制存在着不少的问题。在今后对《水污染防治法》的修改中,我们应当更多地借鉴和吸收美国、日本等国家相关立法的优点,打破行政区划界限,采用以河流流域为单位设立水污染行政监管部门、建立水污染纠纷仲裁制度、设立污染责任强制险或者设立专门统一的污染损害赔偿基金。     

论沈从文乡土文学的创作意识

沈从文的乡土文学是具有独特审美意义的文体.从沈从文作品中的人物形象、民族风情等的描写中,可以看出作者力图通过对湘西社会的深厚之情,来勾勒出一个理想的社会.通过结合沈从文特有的人生经历和精神素养,探讨其乡土文学的创作意识.     

包管万虑其名曰心——浅论中国美学心化思维的艺术表现及其文化根源

本文认为从传统文化和思维方式的视域整合中国美学研究,是实现古代文论范式转换和深度追求的必经之途。与西方的分析思维不同,中国的心化思维对中国艺术独特风格的形成起到了决定性的作用,我们可以从“心源”、“直悟”和“体味”来探讨心化思维在艺术中的具体表现。不仅如此,本文还从儒道文化“体仁”、“得道”的方式去考察心化思维产生的根源,揭示了儒道文化对推动中国艺术尚内轻外、尚心灵体悟轻理性分析风格的形成所起到的殊途同归的作用。     

皮尤关于中国国家形象调查结果的跨文化解读

皮尤研究机构关于中国国家形象的调查研究既反映了西方的新闻价值观和意识形态,也同时指出了中国国家形象外宣的问题;国家形象的下滑和负面效应的形成从很大程度上体现了国内国外的两个环境的影响．从国外因素来看,基于媒体的特性和其所生存的社会文化价值观的特点,基于媒体所建构的拟态环境中所发展起来的中国形象是非客观,公正的认识,有深刻的模式固见,甚至偏见;而从国内因素来看,中国媒体管理制度和中国文化的特殊性形成了中国民众的国家形象观。     

生态社区指标体系研究

希望用少而全面的指标,构建一套让社区居民了解其所处社区生态建设情况的指标体系。在借鉴了前人研究成果的基础上结合苏州的实际,从生态经济、生态环境、生态人居、生态文化和生态制度五方面构建了苏州市生态社区指标体系。具体指标采用层次分析法、专家打分法和问卷调查的方法确定了权重,并参照相关标准给出指标的参考值。根据该指标体系,评价了苏州市沧浪社区的生态建设水平。结果表明,苏州市沧浪社区生态建设情况良好。     

多元化——民族贫困地区农村基础教育课程文化建设的价值取向

民族贫困地区农村基础教育是我国基础教育体系中的一个重要组成部分。新课改要在民族贫困地区农村取得成功,就必须考虑其文化多元的特殊文化背景,从深层的文化层面对基础教育课程文化进行重塑。实现课程目标文化、课程内容文化、课程实施文化和课程评价文化的多元化。