北京影像众生态——当代中国纪录片中的北京

北京,中国的心脏,拥有无数珍宝和古迹的东方古都。新中国成立以来的纪录影像,忠实地呈现北京作为中国政治中心和5000年历史文化载体的形象。在所有的纪录影像中,北京形象的凸显与中国纪录片的进程息息相关;改革开放以来,中国纪录片逐步摆脱曾经单一的政治属性,终     

略论“天人合一“思想与生态文明

中华文化博大精深,源远流长,丰实厚重,是人类文化宝库中极为重要的组成部分,至今仍有坚强的生命力和强大的影响力,焕发着人类智慧的光芒。可以预期,进入２１世纪,随着改革开放的深化,经济腾飞,国力增强,中华文化在继承和发扬优秀传统文化基础上,学习和吸收世界各国文明成果,取长补短,融汇贯通,必将重振雄风,再创辉煌,并为世界和平和人类进步,作出应有贡献。这里仅就中国传统文化中的“天人合一”思想与生态文明的关系谈点看法,阐述其对环境保护、重建人与自然的和谐关系,推进人类可持续发展战略的作用。 带着２０世纪的…     

生态女性主义：后现代思潮重要一脉

当今的时代是一个以人类为中心的时代,科技与理性一统天下。人类自以为是自然的主宰,自从撕破了大自然神秘的面纱,对大地母亲进行了严酷的剥夺与抢劫,导致自然资源严重短缺,甚至枯竭,地球生态惨遭破坏,大地满目疮痍,伤痕累累;这也是一个以男性话语权为中心的时代,男性自以为是一个完美的、客观化了的神圣群体,却将女性看作是“他者”,     

让生态伦理建设成为环保旗帜

当前,面对污染日益严重的人类生存环境,各国政府都在想方设法,采取切实可行的措施,治理污染,保护环境。作为环境污染的主要“制造者”,企业已经成为各国政府治理环境的重中之重。     

金沙江流域的生态变迁

金沙江是长江的干流，流域内的地形十分复杂，其生态系统以山地为主体，对整个生态环境最具有影响的是森林生态系统。金沙江流域生态环境变迁的影响主要来自人类活动及经济开发。1980年代后，政府加大了保护和恢复金沙江流域生态环境的力度。     

诗意与生态美学--傈僳族作家杨泽文的生态观

文学作为审美化的“人学”,必须从人的生态去审视人,而不应该只是从意识形态去看人。只有这样,才能从人类生命存在和人性生成的根本去把握文学的生命意蕴和文学内涵。从这一点也可以看出,文学与自然的关系应该是探究人性的最捷径的路,也是人性从本原到崇高的理想之路。     

纪录片欣逢第二春

2011年底在北京人民大会堂由中国传媒大学主办、中国纪录片研究中心承办的“光影纪年——中国纪录影像世纪盛典”晚会,旨在以回顾中国纪录片的百年辉煌向先辈致敬的同时,勉励当代纪录片人,向社会展示其奉献精神和纪录片的真实力量。     

2011上海优秀纪录片

《1921点亮中国》6月27日～7月1日在新闻综合频道、6月28日～7月3日在东方卫视播出,每集时长30分钟,共5集。讲述了1919~1921年中国共产党在上海的艰辛历程。该片突破传统党史叙事模式,在时代大背景下,从政治、经济、文化、社会等多学科的角度,重新审视和解读党的发展历程,立意深远。     

"为天地立心":人本生态观的审视

中国传统哲学中关于"人为天地之心"或"人为天地立心"的观念,尽管肯定了人和人心与天地自然之间的生成性联系,却将其内涵认定为仅仅是基于"生物之心"和"万物一体"的 "仁心".从恩格斯关于在人身上自然界获得了自我意识的观点出发来理解"为天地立心",就不能用只是宋明理学的代表人物所认可的 "仁心"去为天地立心,而应该立足于人类已经取得的自然科学特别是人类生态学和人本生态观的成果去揭示作为"自然界的自我意识"的"天地之心"的丰富内涵,并且特别要深入认识人类生态系统的对象性、主体性和生成性.     

建设生态文明的理论依据

文化分析的方法是一种非常重要的思想方法。用文化分析的方法,可以证明资本主义工业文明是不可持续的。此处所说的＂文化＂是广义的＂文化＂,其涵义与广义的＂文明＂大致相同,是历史学和人类学意义上的＂文化＂（或＂文明＂）,指人类超越动物生存方式而创造的一切。学界通常认为,文化有三个维度,器物、制度与观念,可大致对应我们常说的物质文明、政治文明和精神文明。这三个维度始终处于复杂的相互作用之中。     

日本:乌鸦成为城市生态障碍

对人类而言,乌鸦是最熟悉的鸟之一。它们给人的印象是：在都市中心随意丢下垃圾,有时还会袭击人,是一个真正的坏蛋。那么,要从哪些方面对“头脑聪明”的乌鸦生存的生态环境进行充分了解,并对它们采取什么样的对策才能解决呢？[第一段]     

论生态文明理念与国家发展战略

当此世纪之交,越来越多的人士趋同于这样一种共识：２０世纪是“工业文明”的世纪;２１世纪应当是“生态文明”的世纪。然而,诸如“什么是生态文明,国家发展战略应作哪些调整”之类的问题,目前似乎还缺乏明晰而深入的研究。为此,笔者不揣冒昧,试着议论一番。 一、生态文明理念及其基本主张 生态文明理念有狭义与广义之别。狭义的生态文明,一般仅限于经济方面,即要求实现人类与自然的和谐发展;广义的生态文明,则囊括整个社会的各个方面,不仅要求实现人类与自然的和谐,而且要求实现人与人的和谐,是全方位的和谐。 １．狭义生态…     

发展科学技术 保护社会生态

科学技术的发展和利用，对社会生态具有正反两个方面的二重性影响。在人类社会进入21世纪的现代文明时代，我们必须采取措施，加强调控，限制和消除其不利影响，增大和利用其有利影响，保护社会生态。为此，主要应做好以下几件事情：重视运用生态工程技术，开展共同目标的协作研究，发挥社会科学的环境保护作用，维护世界和平等。     

彝族青年作家纳张元作品的生态精神

社会的不断发展,科技的飞速进步,人口的急剧膨胀,资源的匮乏、枯竭,自然环境的进一步恶化,使整个地球面临着生存的危机,许多有识之士正通过不同的方式力图拯救地球,拯救自然,拯救人类,当代作家们也用自己独特的方式     

古希腊哲学家的生态智慧与西方工业文明的悖论

正古希腊哲学家的生态智慧"生态"这一术语,源于古希腊文,意思是指家、住所或者生存环境。古希腊哲学家高度重视人与自然的关系,他们的学说代表了古希腊哲人的生态智慧。和谐就是美德古希腊数学家、哲学家毕达哥拉斯(约前580—约前500)认为,"和谐就是美德"。宇宙中的一切无不存在着和谐,宇宙秩序无不表现为和谐,这种和谐的关系谱写了天籁之音。和谐代表了美和善,代表了和平、健康和快乐。毕达哥拉斯反对人类破坏自然界的和谐秩序,他指出,只要人类继续残     

论新时代生态城市的建设路径

建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计。生态城市是自然和谐、经济高效和社会公平三者互惠共赢、完美融合的人类居住区形式,是城镇化运动中生态文明发展的内在诉求和必然结果。本文根据新时代生态城市建设中存在的优势和不足,提出了生态城市的建设路径,以期提供更多优质生态产品与生态服务以满足人民群众日益增长的优美生态环境需要,推进我国绿色发展,建设美丽中国。     

传统儒家和合生态思想和西方人类中心主义的对话

当前严重的生态危机引发了人们从历史和现实中寻求出路。本文从中西、传统与现代的角度出发。将两种最具代表性的生态思想——西方的人类中心主义和中国传统的儒家和合生态思想进行对照。它们之间的差异性主要体现在：（一）哲学基础相异：“天人合一”、“天人相分”。（二）儒家生态哲学是“以人为中心”的思想，但又和“人类中心主义”相区别。希冀从正反两方面的对比中，人们能继承和发展两种思想中的合理部分和现实适用性部分，同时也为当前的生态伦理学科的建设，及解决人与自然之间的矛盾寻找新的出路。     

试析孟子思想的生态伦理学价值

试析孟子思想的生态伦理学价值张云飞一生态道德是生态伦理学中的核心概念，它是指规范和评价人类生态行为的准则体系。孟子说：＂君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。＂（《孟子·尽心上》以下引文只注篇名）这里的＂爱物＂略约相当...     

托尔斯泰早期生态意识的觉醒

列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰是19世纪俄国最杰出的批判现实主义作家，享誉世界文坛。《哥萨克》是托尔斯泰早期的一部自传体小说。24岁的托尔斯泰，为了摆脱彼得堡的空虚生活而来到高加索捷列克河上一个哥萨克村庄，和哥萨克老人耶罗施卡、青年鲁卡沙一起生活一起打猎，醉心于大自然纯朴的生活，默默地热恋着年轻的哥萨克姑娘，在这样的背景下，激发了创作《哥萨克》的热情，历经十余年精心构筑了一个流光溢彩、诗意盎然的艺术世界。在作品中，作家对生态问题进行了深入的思考与探索，勾画了一幅人与自然和谐相处的画卷，批判了都市文明对人类精神生态的浸染，鞭挞了战争对社会生态的破坏。     

纪录片：《欢乐春节泰国行》

春节是中华民族最重要的传统节日,“欢乐春节”是中国文化部推出的对外文化交流品牌。本片介绍了2013年“欢乐春节泰国行”活动,并从两国政府要员和文化官员、泰国华人、在泰的中国留学生和在泰旅游的美国人等多个视角展示了一个喜庆、祥和的中国春节以及丰富多彩的中国文化。人们被喜庆热闹的春节氛围所感染,被中国春节的特有文化元素所吸引,并在欣赏、体验中国文化魅力的同时,感受着“欢乐、和谐、共享”的春节文化理念。