泳装百年

泳装从来没有遵循过“乱世长裙当道。盛世短裙流行”的规律，它的趋势是越来越短，越来越小。在上一次跨世纪的美国年轻人中，会游泳无异于一项特技。是的，100年前的美国并非一个内陆国家，只是，衣着整齐地去游泳，对谁来说都非易事。     

水中的日月——关于西方沐浴的记忆

古人曾沐浴而朝,斋戒沐浴以祀上帝,这是一种隆重的礼仪;在古希腊人的生活中,人们交替感受运动的紧张和洗澡的松弛,并从中发现了人体无以伦比的美妙。在古罗马的豪华浴场,洗澡是古罗马人欢宴人生的一种方式。人们以沐浴为礼仪,以沐浴为生活,甚至还曾以沐浴为禁忌。当过去的历史随岁月远去,我们在遗存的图像中盘桓,那曾经的洗澡已演绎成为一个悠长的故事,关于生活,也关于艺术。     

古罗马人的晚宴

古代罗马人认为在一天工作结束后坐到餐桌边享用美食是最惬意的事,所以相对于他们较为简单的早餐和中餐而言,古罗马人的晚餐更为丰盛,这是一天中最能放松用餐的美好时刻。一般来说,古罗马人早餐和中餐的用餐时间较短,通常不需要摆放桌子和餐后洗手,而晚餐食物不仅种类繁多,还相当考究,尤其到了共和国末期,受古希腊人以及外来食物种类不断增多的影响,古罗马很多富人开始组织较大规模的私人晚宴,在享用美食的同时,达到了社交的目的。     

金沙江流域的生态变迁

金沙江是长江的干流，流域内的地形十分复杂，其生态系统以山地为主体，对整个生态环境最具有影响的是森林生态系统。金沙江流域生态环境变迁的影响主要来自人类活动及经济开发。1980年代后，政府加大了保护和恢复金沙江流域生态环境的力度。     

鹦鹉洲的变迁

鹦鹉洲是湖北武汉的一处文化名胜，她似乎只是文献上的名胜，因为许多武汉人并不知其芳踪何处。崔颢的千古名句“芳草萋萋鹦鹉洲”远播其美名，但是随便问一问当地人，绝少知道鹦鹉洲的得名由来。这其间的原因有三：一是时间久远，鹦鹉洲存名一千八百余年，当然有历久愈晦的可能。     

鱼木寨的传说及其变迁

鱼木寨位于湖北省恩施土家族苗族自治州利川市谋道乡大兴管理区。据说最早来寨子的人家只有7户，有谭、向、成、邓四姓。发展至今有住户158户，605人，其中土家族、苗族占60％。这里过去前后有雄奇的关口卡门，两侧有墩厚的青岗片和跺子片寨墙，     

一块重要的多米诺骨牌--重新审视中世纪

公元476年，西罗马帝国灭亡，标志着古代欧洲奴隶制社会的终结以及封建制度的确立，欧洲开始了漫长的中世纪。中世纪上承艺术化辉煌的古希腊罗马，下迄人精神夺目的艺复兴。在这两座高峰的中间似乎剩下的只有平庸和黑暗，更由于艺复兴时期的人精神的张显，使中世纪不得不罩上黑暗的面纱，这是很长一段时间以来对中世纪的认识，但是，正如黑格尔所说：“熟知并非真知”。18世纪，历史主义兴起以后，开始出现了解蔽中世纪的曙光。最初历史主义是作为对启蒙运动的纯理性的批判而登上历史舞台的，     

古罗马人的日常生活——以衣食住行为例

公元前509年罗马共和国开始后的两三个世纪里，罗马公民的衣食住行是比较简单的，大都过着简朴的小农生活。他们习惯于躬耕田亩，以清茶淡饭、简朴的衣服和简陋的住房为满足，即使是执政官这样的最高级别的官吏也不例外。然而随着罗马对外大征服，特别是在公元前2世纪征服富庶的希腊和东方诸国后，巨大的财富和可供役使的奴隶源源不断地流人罗马国内，使罗马人的衣食住行发生了很大的变化。     

盐源地区的民族变迁与笮文化

自古至今，四川盐源地区就是少数民族聚居区。近年来，盐源县土坑墓群中出土了大量战国至西汉时期的物，其形制和风格与周边地区化因素有许多的相似或相同。可基本确定为律人的化遗存。本根据历史献、民族调查资料以及前辈学的研究成果，对盐源地区民族的变迁进行梳理，并探讨了律化与滇西地区青铜化和岷江上游地区石棺葬化的关系。     

布达佩斯的温泉浴

布达佩斯的温泉非常有名，早在1907年出版的一本旅游手册上，就已把布达佩斯的温泉形容为“全世界最好的矿泉水温泉”，一点也不夸张。早在古罗马时期，老布达北部的温泉就已被开发利用，当时的温泉浴池，至今仍可在阿奎恩库姆遗址中看到。现在每年来布达佩斯洗温泉的人多达一千多万次，世界上没有哪一个国家的首都可以和布达佩斯相比，拥有如此多的温泉。目前，匈牙利已发现泉源有500多处，而布达佩斯就有130多处，已开发使用的温泉有27处，其中13处为医疗温泉。     

马桶的变迁

小丑演员表演滑稽场面时要用它做道具,电影导演们若想表现什么令人作呕的场景,也拿它做道具。餐桌上,若有人想倒大家的胃口,还会拿它来做话题。然而不管怎样,是它为人类的生活方式带来了永恒的变革。这个东西我们天天要用,生活没它不行。没准儿现在你就正坐在它上面呢!正因为有了它,街道干净了,人类再也不必在地上挖个坑来掩埋自己的……呃……这里就不提喽。     

与文化外交相关的概念及关系

现有文字资料显示,铜器时代的文化外交已成为人类要求进步的规范。中国唐朝玄奘西行取经,元朝马可-波罗访华及明成祖时郑和下西洋……均属宽泛意义的文化外交范畴。在西方,古罗马和波斯曾将文化视为其战争的一部分,尤其罗马文明在学识、秩序、繁荣和娱乐等文化方面的优势,都曾在其征服意大利以及世界其他地区的过程中发挥了重要的作用。     

古希腊文化三题

Venerable背后的故事 英文Venerable,意为德高望重的,其词源是Venus,即罗马神话中的爱神维纳斯。维纳斯在希腊神话中名为阿弗洛狄忒——Aphmdite,其本意为肉欲。因此,Venerable这个词传递出多种文化信息。首先,爱情在古希腊文化中具有至高无上的地位。在他们看来,恋爱的人是“德高望重”的,而不恋爱的人则是“不得好死”的,比如阿都尼斯因为拒绝爱神的求爱,被一头野牛活活顶死;     

胜利与光荣：罗马凯旋式

古罗马人自称是战神马尔斯的后代，是一个以英勇善战而闻名的好战民族。他们对获得重大胜利、开疆拓土的将领尊崇备至，为其举行祭献仪式感谢神明，组织规模宏大的游行，展示各种战利品。这就是罗马历史上乃至世界历史上赫赫有名的凯旋式。     

传统私塾的历史变迁

私塾是私家学塾的简称，古代很少把“私”和“塾”两个字直接连起来使用。私塾成为一个社会常用词汇是近代以后的事情，以示与官立或公立新式学堂的区别。古人称私塾为学塾、教馆、书房、书屋、乡塾、家塾，等等，这些字眼都带有几分文雅气或亲情味。私塾学生既有儿童，也有成年人。按照施教程度，人们把私塾分成蒙馆和经馆两类。蒙馆的学生由儿童组成，重在识字；经馆的学生以成年人为主，大多忙于举业。根据私塾的设置情况，清末学部把私塾分为义塾、族塾、家塾和自设馆。义塾带有免费教育的性质，以出身清贫家庭的子弟作为施教对象。族塾依靠族产支撑，属于宗族内部办学。     

魏晋南北朝时期法律形式的变迁

在中国古代语境下,法律形式表述为"法"的形式是较为妥当的。所谓法的形式是指国家法的外在表现,其指向的是"法"的具体的、形式的层面。而魏晋南北朝法的形式变迁表现在法的形式的外部变化和法的形式的内部发展两个方面,主要包括科的形成、以格代科、律令分野、律学的发展、法典体例结构的变化及引礼入律等内容。魏晋南北朝法律的发展,强化了法律的儒家化进程,为封建正统法的形成奠定了基础,也体现了法的形式与内容的内在契合性。     

服饰变迁——非文本的社会思潮史

思想观念和生活方式的关系是近年来思想史、文化史和社会史研究中的新课题．这在中国又有特殊的意义,因为中国传统文化模式是礼俗文化,这是以礼为中心的一系列的意识形态和社会制度,它以血缘为纽带,以等级分配为核心,以伦理道德为本位,渗透中国人精神生活和物质生活的各个领域,     

试论彝族民俗的变迁及其与现代化的调适

在当代世界性的现代化浪潮中,民族传统习俗变迁尤为明显。一些民族传统习俗因不适应现代社会发展需要而正在逐渐消失,一些民族传统习俗因与现代化相互调适而焕发出新的生命力。本文以凉山彝族为例,探讨彝族传统习俗的变迁及其与现代化的调适问题,认为民族文化应积极进行现代化调适,在与现代化的调适中获得传承与发展。     

洋场水龙会变迁述略

差不多十年前，我讲授近代文学专题课时，课间，有一作中日比较文学研究的学生前来请教。她从王韬专记近代上海风物人事的《瀛堧杂志》中抄出以下文字：“水龙之制，云自倭人传入中国，遍及各处。”她的问题是：“‘水龙’是什么东西？”现在想起来还觉汗颜，我当时竟不知其物。也正因为有这一次的张皇，从此对晚清上海的“水龙”便格外留意。     

饮食时尚的变迁

饮食健康的忠告似乎总是随着时间的推移不断地变化着,如,吃鸡蛋好还是不好？是按照原始的方式吃谷物还是选择不含谷蛋白的食品,等等。实际上,在营养专家看来,饮食时尚的形成或基于一本畅销书、一个精明的营销策略,或源于一项与大众毫不相关的研究。仅以谷蛋白有害为例,一篇发表的论文说患有过敏性大肠综合征的人在食用小麦食物后腹胀症状会加重,但并未证实罪魁祸首是小麦食物中的谷蛋白、果糖还是其它成分。从此,一些患者便开始拒绝食用含谷蛋白食物。媒体开始登载连篇的文章报道谷蛋白导致腹胀,市场上大量不含谷蛋白食物开始热销,由此,新的饮食时尚“横空出世”。生产商会按消费者的需求提供时尚产品,超市积极配合销售,对他们而言这里潜藏着巨大的商机,可见商家对饮食时尚的流行也起着推波助澜的作用。