儒家孝道的等级分层及其施政影响

在中国古代孝道伦理的创建发展中,儒家学者为不同身份的社会成员设计了不同的孝道内容及行孝方式,儒孝伦理被具体化解为天子之孝、人臣之孝、庶人之孝等多序列等级分层.不同等级的孝道分层,各有不同的行孝内容及行孝标准,在儒家"孝治"施政的统治秩序中,体现着各不相同的社会政治意义.     

试析对《孝经》孝道观的批判性继承

作为儒家经典著作之一的《孝经》，紧紧围绕“以孝治天下”这一思想，将孝分为天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝和庶人之孝五等，强调“以孝事君则忠”。“移孝作忠”成为统治者“以孝治天下”的基本策略。今天对其孝道观在价值和内容上应作批判性继承，一是在价值上已经不具有首孝和泛孝的地位，二是在内客上“以孝治天下”的观念已然被摒弃。对于现代家庭伦理建设，其孝道观仍具有一定合理的可继承的内容，如养亲敬亲、耀祖显亲和谏亲。     

孝与孝的教育陋见

中华民族是一个礼仪之邦,已为世人所首肯。有此美誉,是因为早在几千年前,我们这个民族就倡导＂行孝积善、行善积德＂之风。何谓＂孝＂？＂孝＂即晚辈必须敬重长辈、奉养长辈——具有孝心。     

将“孝”引入学校德育中

由于儒化孝文化自身的缺陷,加上五四以来对孝文化的否定等原因,导致青少年＂孝＂知识贫乏,＂孝＂意识淡薄,＂孝＂行为失范。通过向学生灌输＂孝＂知识、开展行孝活动、奖励孝行等多种形式,将＂孝＂引入学校德育中,这是构建社会主义和谐社会的基本要求。     

中国古代孝文化的嬗变

中国古代孝文化大致经历了五个历史时期的发展演变。在原始社会末期＂孝＂的观念产生,在先秦时期＂孝＂观念理论化、系统化,到了西汉时期＂孝道＂变得政治化,再到魏晋南北朝时期＂孝道＂被异化,唐宋元明清时期＂移孝于忠＂,孝文化走向极致,成为钳制人们思想的工具。     

《明史》杨士奇“举三事”说质疑

清官修《明史.仁宗诚孝张皇后传》称杨士奇奏请张太后,为建文帝修《实录》、弛方孝孺诸臣文禁等三事,并称建文帝为建庶人。本文对该一史事的史源及其演变过程进行了深入、细致的考察,指出所谓的杨士奇＂举三事＂并不存在,明成祖朱棣亦未废建文帝为庶人,建庶人乃指建文帝少子文圭。     

孔子以“德”说诗

在上博简《孔子诗论》中,孔子大量地以德说诗,如＂诚＂德,＂反己＂之德,＂孝＂德,＂中庸＂之德,＂专一＂之德等。对《诗》的理解和解释,贯穿了道德、仁义的立场和观点,显示了儒家＂德治诗观＂的特点。     

孝礼缺失谁之错

古曰：＂百善孝为先。＂《说文解字》中对＂孝＂字作了这样的解释：＂孝,善事父母者。从老省,从子,子承老也。＂说的是金文的＂孝＂字上部很像一位伛偻身子的老     

柳宗元《非〈国语〉》中的“大中之道”思想

柳宗元在《非〈国语〉》中,从义理的角度具体在以下方面伸长了＂大中之道＂：首先,在道德伦理领域,柳宗元认为,礼、信、忠、贤、孝等均本于＂大中之道＂;其次,于治道方面,发挥了＂大中之道＂中行仁义之德政的政治主张;另外,还主张＂崇礼明法＂之治道。     

从孔子的“孝、忠、信”思想谈当代大学生的感恩教育

孔子的＂孝、忠、信＂思想是中国传统道德文化的重要组成部分,其所昭示的就是要通过＂孝＂、＂忠＂、＂信＂来感谢报答父母、朋友、社会和国家之恩的感恩思想。在当前多元文化思想背景的冲击下,更应该加强对当代大学生的感恩教育,通过重视感恩的认知教育、加强感恩的情感教育,强化感恩的践行教育,使他们能够很好地去回报父母、回报社会、回报国家。     

论司马迁的孝道及孝道思想

司马迁在时代、家庭和儒家孝道观念的影响下,对祖上和父亲都有尽孝的表现。而司马迁对孝道的深刻理解,更向世人诠释了他独特的孝道思想,使传统孝道思想得到丰富和升华。     

浅析《孝经》与《孝论》不同的孝亲观

《孝经》是儒家思想家论述孝思想的重要著作,论述的是入世之孝,认为孝有差等,主张移孝于忠,是社会上每个人的立身之道。《孝论》是佛家思想中关于孝最系统的的论述的著作之一,论述的是出世之孝,认为孝无差等,主张移孝于戒,是社会上每个人的守身之道。     

先秦儒家孝思想的理论化成果：《孝经》

《孝经》是儒家传统经典十三经之一。《孝经》是在汇集先秦儒家”孝”思想的基础上而完成的。它第一次系统地回答了什么是孝,如何行孝,以及孝道的重要意义等问题,构成了关于孝道的完整的理论体系。《孝经》不仅开创了中华民族伦理发展史的新纪元,还是先秦儒家寻求解决社会问题的治国方略,在中国历史上占有重要地位。     

孝文化与社会和谐

文章阐明了孝文化是中华民族传统的和谐文化,论述了中华传统孝文化的特点和作用,提出要弘扬、阐释、转型孝文化,构建社会主义和谐社会。     

唐人的孝亲观念与孝亲诗

唐人深受儒家思想影响, 于敬老尊亲、孝敬父母尤为重视。唐人的孝亲观主要体现为善事父母的养亲观、居丧致哀的祭亲观和忠重于孝的忠君观, 这在诗歌中有充分体现。此外, 唐人的孝亲观念和孝亲行为对士人的出处变动也产生了一定影响。     

浅谈孟子的孝观

“孝”是我国儒家传统思想的核心,从孔子开始,无数儒家先贤对“孝”都有着自己独特的诠释,孟子就是其中一个典型的代表。孟子重视孝、提倡孝,他在孔予孝观的基础上主张“以孝治国”,提倡“仁政”,他的很多观念对后世都有着重要的影响。     

以天论孝：董仲舒孝论发微

在儒家思想史上,以孔子儒家为代表的原生儒家探究了“孝应该如何行”,却未回答“孝是什么”这一更加关键性问题,也就是孝论存在的正当性问题。董仲舒从天人关系的层面上,将“孝”论证为“天之道”的自我展现与自我运动,是“天”这一宇宙绝对法则在人类社会的外现。儒家孝论的思辨性增强了,逻辑性提高了,孝由一普通的伦理范畴上升为哲学范畴,儒家孝论实现了“实质上的系统”。     

"孝文化"建设与学校教育--关于"孝文化"建设的思考

建设新时期的孝文化,将孝文化的建设与学校教育相结合是一个重要的方面。传统孝文化的核心是“爱”,而“爱”的核心是奉献。爱的教育本应该是学校教育的基本元素,孝的教育可成为素质教育的一个独特内涵。学校应该成为孝文化建设的重要基地。     

“孝文化”发源地更应倡行“孝道”——关于陕西省城乡实施“‘孝道’工程”的建议

“孝道”源于陕西,是中华优秀传统文化之一.在今天,它应是社会主义核心价值观体系的有机组成部分之一.鉴于从1999年开始,我国成了“人口老年型”国家,老人规模居世界第一,老龄化速度世界第一;陕西省60岁以上的老人也已达509.32万,占总人口的13,49％,高于全国平均水平.套用西方“福利社会”模式解决陕西省“未富先老”问题,显然不是应采取的科学办法,而应在总思路上继承发挥陕西省的突出文化优势之一即“孝道”,故陕西省也应当把提倡“孝道”作为宣传思想工作的一个重要内容来抓.其实,近年来湖北、山东、山西等省区在这方面已经先走了一步,对其经验陕西省应加借鉴.建议在陕西省实施“‘孝道’工程”.这不仅是为了给解决“未富先老”问题提供人伦支撑,而且它本身也是“民心工程”,目前可分解为“‘孝道’宣传工程”、“‘孝道’基地建设工程”、“‘重阳’节造势工程”和“‘孝道’外宣工程”等四个分“工程”加以实施,包括要求各级党委宣传部、讲师团、党校、干部学院、社会科学院、理论学习中心组以及党报、党刊、党办媒体（如陕西省电视台《开坛》节目）等,都要把学习、研究、宣传“孝道”作为所承担宣传思想工作任务的有机组成部分.     

孝道现状及其教育对策研究

孝道是中华民族的传统美德,文章对2006年＂中国城乡老年人口状况追踪调查＂数据分析了全国范围的城乡老年人子女孝顺的现状,进行城乡对比后分析其原因,并结合孝道的城乡差异,提出应从家庭、学校、社会和法制四方面着手,有针对性地深入进行孝道教育,提高教育效果。