论唐代陈黯的“华心”民族观

唐代是我国古代民族观发展演变的一个重要时期,也是古代进步民族观形成和完善的重要时期。这一时期从最高统治者到思想家、文学家、史学家、一般士人都表达了他们的民族观,为解决当时纷繁复杂的民族问题提供了多方面的理论方案。陈黯的《华心》是一篇很有代表性的文章。笔者认为,《华心》民族观的主要内容包括三个方面：一是华夷概念外延的扩大;二是民族认同意识的探究;三是＂以华为心＂的价值取向。《华心》民族观产生的背景有三个方面：＂夷夏之辨＂思想的抬头,民族融合的现实,经济文化的繁荣。《华心》民族观对唐后期的民族思想和民族政策产生了一定的影响。     

试论唐太宗用人思想的启示

唐太宗是我国封建社会历史上少有的开明君主。在他统治时期出现的＂贞观之治＂（626～649年）为唐朝的安定繁荣奠定了坚实的基础,而＂贞观之治＂形成的重要原因之一就是唐太宗善于用人。他的用人思想给后人留下了诸多思考,笔者就唐太宗用人思想的基本原则及给我们的启示谈一些看法,并将其归纳为以下四个方面。     

唐太宗新论

＂唐太宗新论＂一文主要从三个方面进行了阐释与论证：一、唐太宗比秦始皇等历代封建皇帝的历史地位高得多;二、唐太宗比历代一些杰出的农民起义领袖更适宜于做皇帝;三、＂贞观之治＂的出现在当时封建统治者这一阶层来说主要是唐太宗的功劳。     

少数民族教育公平问题探析——一位校长的教育人类学口述研究

通过对民族教育＂当事者＂之一的民族中学校长的教育公平观、公平感受分析,对其工作中诸如学生升学、学校课程、学生就业等方面面临的公平＂难题＂进行解读,从而总结并梳理了少数民族教育实践者的教育政策期待,以促进并逐步解决少数民族教育公平进程中的深层次问题和矛盾。     

隋炀帝和唐太宗的“暴君、明君”之辨

多年来,国内史学界普遍认为隋炀帝＂暴＂,而唐太宗＂明＂。但通过对历史资料的详实梳理,在比较分析的基础上认为他们有着许多相似之处。因此,对于他们的＂暴＂或者＂明＂不能简单地以传统观点加以定论,应从多个角度辩证地探究隋炀帝的＂暴＂和唐太宗＂明＂。     

洪堡特语言学思想述评

学界对洪堡特研究的文章多数是从语言与民族、哲学和心理学的角度进行研究的。而文章试图从文化政治的角度对洪堡特语言理论中的＂语言观＂进行解读,以便对洪堡特的＂语言观＂有种全新的理解。     

金代统治者与“华夷之辨”观

中国传统的＂华夷之辨＂观是贵中华、贱夷狄的民族观、国家观,经常会给进入中原的少数民族政权带来巨大的思想负担。金代统治者对待传统的＂华夷之辨＂思想有着独特的演化,表现在实施一系列重大的举措来淡化＂华夷之辨＂思想,对金代社会产生了重大影响。     

中西方“朋友”观的比较研究

＂朋友＂是中西方共有的＂泛人类＂经验与文化,但在中西方特定的文化背景下,对其概念与内涵的理解却具有很大差别。中西方＂朋友＂观的文化差异主要表现在三个方面：一是关系亲疏;二是时间长短;三是相处之道。差异产生的文化根源在于以下几方面：首先,中西方不同的文化特点与社会组织方式决定了他们不同的＂朋友＂观和交往习惯。其次,中西方不同的生活方式和习惯是形成不同＂朋友＂观的外部原因。再次,中西方不同的历史经历与民族性格是形成不同＂朋友＂行为的基本原因。最后,中西方不同的思维方式是决定他们对＂朋友＂观念的不同理解的根本原因。     

民族思想政治教育研究的开拓性力作——评徐柏才教授等著《民族思想政治教育学导论》

《民族思想政治教育学导论》适应时代需要,其出版富有很强的现实意义。我们党一贯高度重视民族问题,历来重视用马克思主义的民族观加强民族平等和民族团结教育。在新世纪新阶段,坚持＂三个离不开＂（汉族离不开少数民族,少数民族离不开汉族,各少数民族之间也相互离不开）原则,努力贯彻落实＂两个共同”,即各民族“共同团结奋斗、共同繁荣发展”的思想方针,     

对边疆民族地区大学生加强“四个认同”教育的思考

党中央提出建设社会主义和谐社会,实现边疆民族地区的和谐稳定发展,需要我们对祖国的高度认同、对中华民族的高度认同、对中华文化的高度认同、对中国特色社会主义道路的高度认同。＂四个认同＂是马克思主义国家观、民族观、宗教观、历史观、文化观的具体体现,是维护祖国统一,反对民族分裂,保持边疆社会政治稳定的治本之策。     

刘师培与章太炎文学观的分歧与共识

刘师培与章太炎都以＂文＂为中心构建自己的文学观念,但二者又存在着具体的分歧。刘师培认为＂文＂的研究应以审美为取向,突出＂文＂的形式美感,刘师培的＂文学＂观念是以审美为介入点,意在使民族文学与西方文学争一隅的决心;章太炎则以文本书写的载体来界定＂文学＂,其文学观念是以文字为中心的泛文学观,他认为＂凡著竹帛者＂都可以进入＂文＂的研究范围,民族的独立关键在于保持民族文化的独特性,而民族文化的根基奠基在民族文字的基础之上。他们二人文学观念的异同深刻反映了传统资源在现代转型时期被转化的轨迹和过程,也体现出了转型期学者们试图通过学术进行救亡图存的价值关怀。     

唐太宗自观国史初探

唐太宗置史馆于禁中,开启皇帝自观国史。其社会根源是魏晋以降史学发展中出现的新趋势及史学的旁支谱学对社会风尚的影响,历史真相与历史记载之间的矛盾,是唐太宗索观、篡改当代史的直接动因。正由于帝王插手起居注,致使史臣书善不书恶,“史讳”徒增,信史的地位由此一去不返。     

论民族院校少数民族大学生的民族观教育

少数民族大学生作为民族院校的重要组成群体,由于从小受到特殊生活环境、教育环境以及民族风俗习惯和宗教信仰的影响,在进入大学生活之后其民族观具有不同于一般大学生的特点,注重对少数民族大学生民族观教育的实际特点进行研究,探索切实有效的民族观教育途径,有助于培育其马克思主义的民族观。     

变革多元化：高等教育大众化的必然选择——伯顿·R·克拉克高等教育系统变革观的启示

伯顿·R·克拉克提出了高等教育的＂变革＂,而＂多元化＂思想是其变革观的核心。文章根据克拉克的高等教育系统变革观,结合我国高等教育之现状,论述＂多元化＂变革观对我国高等教育改革和发展的启示意义。     

文明视角下大学生国家形象观塑造的思考

文明是国家形象的重要组成部分。提升大学生的文明素质,有助于社会文明程度的提高和国家形象的塑造。塑造大学生的国家形象观是应对国家形象面临的挑战和威胁的需要,是增强综合国力、维护国家荣誉与尊严的需要,是增强大学生国家观念和国家意识的需要。通过内铸素质,以大学生个人形象魅力塑造为支撑点,开展＂大学生国家形象观塑造工程＂建设,加强国情教育,培养大学生的民族危机感等途径来实现对其国家形象观的塑造。     

唐太宗诗歌辩

<正> 一代雄主,中国封建社会的杰出君王唐太宗李世民,为中国历史发展作出过巨大的贡献。他以其卓越的军事才能、政治才能,开创了大唐鼎盛的基业。作为政治家、军事家的唐太宗,历代史家学者都有定论,毋庸赘述。但其文学上的成就,史册鲜有记录,把他视为诗人,却贬者甚众。唐太宗的诗流传下来有百余首,观之,笔者似与历来对他的评价有商榷的余地。本文就这一命题,陈一管之见。     

系统论视野下新疆民族基础教育“双语”教学模式探论——基于和田地区民族中小学“双语”教学现状的调研与反思

在调研和田地区民族中小学＂双语＂教学现状的基础上,以系统论为指导,对现状和问题进行了深刻反思,深入分析了民汉双语教学的内涵、根本目标、本质特征以及＂双语＂教学系统存在的若干问题,进而从理论框架与实践框架两个层面提出了构建基于系统论的民汉双语教学模式。在理论框架的构建中,笔者主张科学界定＂双语＂教学、准确定位＂双语＂教学目标、确立正确的学生观、确立整体优化与动态平衡的教学观等;在实践框架的构建中,笔者主张大力提升教师队伍的＂双语＂教学能力素质、培养学生良好的＂双语＂学习行为习惯、加强＂双语＂教材体系建设、优化中小学校＂双语＂教学环境、构建科学的＂双语＂教学质量评估指标体系等。这些策略对于引导新疆民族中小学走出＂双语＂教学误区,改革教学模式,提升＂双语＂教学质量,具有积极的理论和现实意义。     

论唐代咏菊诗所体现的文化意蕴

中国古代的咏物诗,其所咏之物,都表现了一种诗人的精神,诗人的每一种精神都有庞大的民族文化作其支撑。菊花作为＂花中四君子＂之一,是诗人们喜欢歌咏之物,诗人歌咏菊花,其实是在歌咏诗人主体。因为在菊花身上,集中了中国古典诗人的穷达观、进退观、显隐观,也承载了我们炎黄子孙的美好品质、崇高精神和心灵憧憬。     

汉语文化思维方式对语文课程改革的诉求

语言文字和民族思维方式作为民族文化凝聚沉淀和氤氲化生的＂表层结构＂和＂深层结构＂,共同体现着民族的文化心理,折射着民族的文化精神。汉语文化天人合一的整体思维方式、观物取象的直觉思维方式、相反相成的辩证思维方式,要求语文课程改革必须针对汉语文化特点,遵循母语教育规律,注重整体把握,引导体验感悟,防止矫枉过正,促使改革沿着正确的方向前进。     

哲学视域下实践观的嬗变

作为＂实践唯物主义＂的马克思主义哲学,＂实践观＂是其主导原则和核心范畴,是一种＂实践观点的思维方式＂。要深刻理解马克思主义哲学的＂实践观＂,必以历史的视角,梳理＂实践观＂嬗变的基本脉络。从亚里士多德始,经康德、黑格尔、费尔巴哈,到马克思,＂实践观＂的内涵发生了重大的变化。马克思以批判的武器,建立了＂科学实践观＂。作为马克思主义哲学中国化的成果,科学实践观获得了更为丰富的内涵。