“利”和“力”

纠错:"锋力"应改为"锋利"。分析:"力"有5个义项:①物体相互之间的作用,如"力气";②力量,如"脑力";③特指体力,如"大力士";④尽力,如"努力";⑤姓。"利"有6个义项:①锋利、锐利,如"利刃";②顺利,如"便利";③利益,如"利弊";④利润或利息,如"暴利";⑤使有利,如"毫不利己";⑥姓。     

知新而温故

上期的主持人语,题为"南渡北归,慎思明辨";巧合的是,本期"六朝研究"专栏所刊宋艳梅的《空间转换、家族发展与区域社会——以关中郡姓南迁北归为中心》,讨论的正是永嘉乱后关中郡姓的南渡北归。从表面上看,宋文不属于细节考证之作,其实,宋文的宏观立论,仍是基础于"慎思明辨"的细节考证的——我所指导的宋艳梅申请博士学位论文《晋隋之际关中郡姓的播迁与发展》,篇幅即约16万字。而取精用宏的这篇《空间转换、家族发展与     

"郡姓"考述

"郡姓"在中古时期有三层意思:一是对一郡大姓著姓的泛称,二是与四海大姓、州姓、县姓并列的士族等级称谓,三为北魏孝文帝定姓族后对所有入于门阀士族行列的汉人士族的总称.作为总称的郡姓,其下又有四姓和其他次高门士族诸多等级.四姓是郡姓中的一流高门,指权贵家族,其所涵盖的权贵士族在北周隋唐时期被称为山东郡姓,与之对举的关中郡姓同在孝文帝定姓族时入于门阀士族行列,又有与北朝后期关陇集团结合的政治内涵.     

七姓瑶族谱中的风水书写、风水实践与社会整合——以蒲氏族谱为中心(下)

对于作为民间社会历史叙述的族谱及其风水的书写,人类学和新谱学做出了大量的研究成果,然而,从社会整合的视角考察传统的风水理论与实践并不多。以生活在怀化辰溪县罗子山一带的七姓瑶作为考察对象,主要以七姓瑶之一的蒲姓族谱为中心,探讨蒲姓族谱中的"风水"书写与社会整合的文化关联。七姓瑶族谱中的风水书写以"得风藏气"为目标,强调方位,重视女性先祖的风水记载,尤其注重风水权属的记载。风水表征着七姓瑶的社会整合,龙脉即为父系祭祀群体的血缘象征,是宗族内部团结的文化符号。不同时期风水地的"统合"与宗族的"分——合"模式具有某种对应关系。对风水地的祭祀成为各房支族人身份认同的强化力量。     

七姓瑶族谱中的风水书写、风水实践与社会整合——以蒲氏族谱为中心(上)

对于作为民间社会历史叙述的族谱及其风水的书写,人类学和新谱学做出了大量的研究成果,然而,从社会整合的视角考察传统的风水理论与实践并不多。文章以生活在怀化辰溪县罗子山一带的七姓瑶作为考察对象,主要以七姓瑶之一的蒲姓族谱为中心,探讨蒲姓族谱中的"风水"书写与社会整合的文化关联。七姓瑶族谱中的风水书写以"得风藏气"为目标,强调方位,重视女性先祖的风水记载,尤其注重风水权属的记载。风水表征着七姓瑶的社会整合,龙脉即为父系祭祀群体的血缘象征,是宗族内部团结的文化符号。不同时期风水地的"统合"与宗族的"分—合"模式具有某种对应关系。对风水地的祭祀成为各房支族人身份认同的强化力量。     

奈何姓万

有田舍翁,家资殷盛,而累世不识"之""乎"。一岁,聘楚士(楚地读书人)训其子。楚士始训之握管临朱(握笔描红),书一画,训曰"一字";书二画,训曰"二字";书三画,训曰"三字"。其子辄欣欣然掷笔,归告其父曰:     

论柳宗元寓言的稗官之言与忧愤之情

自先秦诸子以降,柳宗元寓言奇峰兀立。其意象之摄取由"人类社会"而之"动物世界";其叙述方式由"言语描写"而之"心里刻画",依章士钊所论当属"稗官之言";其抒情方式也由"嬉笑怒骂"而之"冷峻针砭",并透着浓重的"忧愤之情"。柳氏寓言有先秦诸子的传承与史传文学的濡染,更有中唐特殊时代背景的政治烙印及其人生遭际的生活历练。     

三十姓达怛与室韦的关系

古突厥文碑铭中的三十姓达怛,与汉文文献记载的室韦的地域分布相吻合,部落数略等,尤其是汉文史籍对室韦屡次或附或叛突厥的记载正好与突厥碑文把三十姓达怛或作为属部或看成敌人的记载相合不悖,证明三十姓达怛就是指室韦人     

王艮“百姓日用是道”之辨析

"百姓日用是道"是王艮整个思想体系中最为重要的组成部分。关于其思想内容及其价值,学界论述较多,说法不一。对王艮的"百姓日用是道"应该深刻分析、客观把握。事实上,"百姓日用是道"指明了"求道"的方向,但并不是说学道就是学习百姓的日常活动;"百姓日用是道"体现了圣愚平等的思想,但并非百姓为上的主体观;"百姓日用是道"阐述了人性天生良知的完美性,却不否认"知"及"知"的差别。王艮的"百姓日用是道"与传统的"日用"理论不同,是一种理论创新,很有思想价值与实践价值。     

五姓相宅分析与批判

中国历史上曾流行五姓相宅术,五姓的划分依据中国古代音律学的五声或五音,但主要是汉代普遍信仰的五行观念,根据五姓的五行属性与宅的五行属性的相生相克关系及五行的旺相休囚来判定宅的吉凶宜忌,五姓宅的吉凶主要是据大门的方向、数量而定的。它起源于汉朝的图宅术,盛于隋唐、北宋,到明清逐渐式微。五姓相宅术所运用的相生相克虽然也是一种辩证关系,存在着一定的合理性,但将其运用于人间吉凶的判定,尤其是与五姓结合,更是牵强附会。     

王艮“百姓日用是道”之辨析

"百姓日用是道"是王艮整个思想体系中最为重要的组成部分。关于其思想内容及其价值,学界论述较多,说法不一。文章认为,对王艮的"百姓日用是道"应该深刻分析、客观把握。事实上,"百姓日用是道"指明了"求道"的方向,但并不是说学道就是学习百姓的日常活动;"百姓日用是道"体现了圣愚平等的思想,但并非百姓为上的主体观;"百姓日用是道"阐述了人性天生良知的完美性,却不否认"知"及"知"的差别。王艮的"百姓日用是道"与传统的"日用"理论不同,是一种理论创新,很有思想价值与实践价值。     

我是快乐“何其多”

名字何其多我的名字很多,大名和小名算起来至少也有六七个。跟爸爸姓,我叫"刘曾曾";跟妈妈姓我叫"曾曾";在家中,外婆叫我"曾伢子",爸爸叫我"刘曾",妈妈叫我     

杜诗“切姓而用”手法例释

杜诗诗法森茂,变态万端,"切姓而用"为其一例。所谓"切姓而用"即暗用同姓人物典故以取得表达简洁效果之手法;因多用于交游、赠答诗中,故又可收阅读亲切之效果。本文用举例的方法解释杜诗中"切姓而用"同姓人物典故的来源与含义。     

李梦生《左传译注》释义商榷

李梦生先生的《左传译注》释义准确,但仍存在一些尚待商榷之处.如"斃"非训"死",而是训"倒";"絷"非训"缰绳",而是训"马绊";"保"非训"碉堡",而是训"恃";"以乘韦先牛十二犒师"不应点断等等.     

请再给姓“龙”的建构主义多一点时间——课改理念争鸣与反思

姓"西"的建构主义能在中国土壤生根发芽,说明这片土壤与它有相当契合度,而从姓"西"到姓"龙",从发芽到开花结果,需要漫长时间、毅力,要经历无尽考验、变革。课改需要建构主义,建构主义需要中国。到了继续坚持实践的时候了。但是这种坚持不是盲目、武断的。我们要建立姓"龙"的建构主义,合适中国土壤的建构主义,有中国特色的建构主义。     

论先秦两汉解经文体的萌生与确立——以马王堆帛书《相马经》为中心

"故训""传"是先秦时期就开始流行与运用的解经文体,到两汉时期伴随着经学的昌盛蔚为大观。惜先秦时期缺少独立的文本。马王堆帛书《相马经》的发现,是古代解经文体史上的一块活化石。其"故训""传"体例,证明了先秦时期人们对于"经"的解释已经形成了相对稳定的体式,而且这种文体不仅用于解释儒家经典,同时在其他行业经典文本的传授中业已使用。     

孔子非姓孔

孔子是世界首屈一指的文化名人,但世人大多对其姓氏只知其一,不知其二,认为孔子就是姓孔,我们通过考证上古三代的姓氏原则,指出孔子姓"子","孔"乃其氏号.     

以我心知他心与众心——“郡姓”考述

“郡姓”在中古时期有三层意思：一是对一郡大姓著姓的泛称,二是与四海大姓、州姓、县姓并列的士族等级称谓,三为北魏孝文帝定姓族后对所有入于门阀士族行列的汉人士族的总称。作为总称的郡姓,其下又有四姓和其他次高门士族诸多等级。四姓是郡姓中的一流高门,指权贵家族,其所涵盖的权贵士族在北周隋唐时期被称为山东郡姓,与之对举的关中郡姓同在孝文帝定姓族时入于门阀士族行列,又有与北朝后期关陇集团结合的政治内涵。     

曲阜市建设学习型乡村的对策探略——基于"百姓儒学"工程的反思

目前曲阜市开展的"百姓儒学"工程契合了城乡一体化发展的现实需求,为曲阜市建设文明城市提供了有力支撑,同时又响应了党和政府弘扬传统文化的号召.但该工程尚处于初步探索阶段,在定位、内容、形式等方面还有待完善.要实现"百姓儒学"工程的常态化发展就必须使之融汇于学习型乡村建设的"主流",以"百姓儒学"工程为平台,找准定位,以民为本,充实内容,创新形式,整合师资,健全设施,使"百姓儒学"工程成为曲阜市建设学习型乡村的重要基石.     

“虎”姓源流考

虎是兽中之王,威猛无比",虎"字的读音人们大都读"hǔ",然而在我国的云南等地区却有一些人以"虎"为姓,但是这里"虎"却读为"māo"。对"虎"(māo)姓的来源以及这一读音产生的原因及其文化背景进行了尝试性的探究,并试图引起学界对这一问题的关注。