论侯方域的诗歌创作

侯方域是明末清初著名的文学家,明末四公子之一.侯方域的诗歌创作学习杜甫的现实主义创作手法,以诗纪史,加之在创作中揉进了个人的身世之感、故国之思、亡国之恨,使他的作品在情感上更易打动人的心灵.他的诗歌同明末的"云间六子"以及清初的"江左三大家"的作品合力构成悲壮的时代组曲,展现了当时动荡的社会现实.     

侯方域的艺术形象研究

《桃花扇》曾三易其稿,其中侯方域艺术形象的塑造必然是改动最多、反复最多的部分.孔尚任在不知不觉中可能以侯方域自况,所以陷入了类"借酒浇愁愁更愁"的尴尬境地,其悉心塑造的侯方域艺术形象也引来了诸多议论,而且会继续延伸.     

侯方域的时文观

以古文擅名的侯方域,生活于科举制度盛行的明清之际,他出身于科举世家,少年时就以时文闻名海内。他批判以八股文为主的取士制度,追求八股文的文学性。     

一代才子与诗圣 ——论侯方域对杜甫的接受

因社会环境、个人遭际及家学背景等因素的影响,明末清初的才子侯方域对"诗圣"杜甫推崇备至.这种崇敬之情,在侯子的诗论和诗歌创作中均有体现.通过对杜甫的学习,侯方域创作了不少具有"诗史"精神的作品,同时也在无形之中推动了明末清初杜诗学的发展.本文主要论述了侯方域在诗论和创作方面对杜甫的接受,并探究了侯子推崇杜甫的成因.     

论侯方域的散文理论

侯方域的散文理论主要围绕才气、法度展开,在明清之际起着承前启后的作用.首先他强调作文须是骋才先于就法;其次主张通过引人入胜的具体描写,尤其是对"闲漫纤碎"的细节的精心刻画,来表意达情;第三主张"运骨于气"、"才与法合";最后倡学唐宋古文.     

商丘地域人文传统及其对侯方域的影响

商丘地处华北平原最南端,实为南北咽喉,江淮要冲。其历史悠久,文化厚重,人文传统源远流长。燧人氏在此钻木取火,开启了人类文明的新纪元;王亥在此发明了牛车,成为华商始祖;这里还是孔子的祖籍地,墨子、庄子、江淹、江总的出生地;汉代这里孕育出了“梁园情结”;隋代流传出了花木兰的故事;唐代有著名的睢阳保卫战;宋代从此走出了“先天下之忧而忧”的范仲淹;明清时期又诞生了远近闻名的“八大家,七大户”,其中最有名的是以侯方域为代表的侯氏家族。侯方域深受豫东文化的熏陶,作为中原文化的杰出代表,成为明末清初古文三大家之首。     

论侯方域对杜甫诗歌精神的继承

杜甫是中国传统诗歌的集大成者。他的诗歌不仅有如屈原那样忧国忧民的思想情感,而且有司马迁的实录精神,无论是在诗歌创作上,还是在人格精神上,他都不愧“诗圣”的称号。由此杜甫也就成为后世文人学习的楷模,“明末四公子”之一的侯方域便继承了杜甫的这些精神。他从诗歌传承、诗歌内容、诗歌风格以及人格精神等方面都自觉地向杜甫学习。侯方域的诗歌虽达不到杜甫诗歌艺术的高度,但他取法乎上,又有着天生奔放的才气,因此也不愧为一时名流。     

论侯方域的四忆堂诗

侯方域所作《四忆堂诗集》在清乾隆时被列入禁毁书目,流传不广,但其诗的价值不可忽视。集中感叹时局艰危、抨击权奸误国、哀悯民生窘困,大多散发着慷慨激越、沉郁悲凉的气息;明亡以后,则更多亡国哀痛、挚友之思,风格凄婉悲怆、寄旨遥深,表现出明清易代的大背景下士人的典型心态。在艺术上,其师法少陵、善于寄兴、风格兼美,继承前贤而又不失创作个性。     

侯方域散文：复古与创新交融的易代悲歌

侯方域的散文受到汉代史传散文、唐宋散文、唐代传奇及宋元话本小说的影响,同时亦受到元、明时期戏剧及明代小说的影响。他汲取小说创作的营养,在表述中运用小说化的语言,使得作品的题材范围更趋广博,叙事艺术更为独特,行文特点更加鲜明;加之在创作中揉进了个人的身世之感、故国之思、亡国之恨,使他的作品在情感上更易打动人的心灵。     

论侯方域散文在文学史上的地位与影响

侯方域是清初古文三大家之一，文章集有《壮悔堂文集》。侯方域的文章激情恣肆，想象丰富，是“才人之文”，一个突出特点是“以小说为古文辞”，反映了明清之际融传奇笔法于古文写作的风气。虽被正统看法所批评，却正是其创造力的表现。另外侯方域在矫正七子流弊和倡导唐、宋古文，在文风改革方面起了重要作用，为清代散文的发展开辟了道路.     

生花妙笔得于心神思滚滚性灵来--论李广田散文的艺术风格

李广田早期、中期和后期散文的艺术风格。作品风格质朴而清新、自然浑厚。     

生花妙笔得于心 神思滚滚性灵来——论李广田散文的艺术风格

李广田早期、中期和后期散文的艺术风格。作品风格质朴而清新、自然浑厚     

Pity and Justice in Rousseau's Emile: Developing a Concern for the Common Good

Scholarly accounts of the training of pity in Jean-Jacques Rousseau's Emile focus on how Emile's tutor activates the psychological mechanisms necessary for the feeling of pity in book 4 of the text. This account is inadequate, for it fails to show how Emile acquires the evaluative ability to make the judgment about who deserves pity as well as the willingness to adjudicate his own and others' interests. In this article, Wing Sze Leung argues that books 1 through 3 lay the foundation by developing in Emile the attitudes and dispositions that guide him in his judgment-making about which kind of life he should pursue. Books 4 and 5 then develop Emile's ability to make interpersonal judgments of pity through habituated practice. By gradually cultivating Emile's sensitivity to the potential conflict between his self-interests and others' well-being, as well as the resolution to refrain from infringing on others' interests and to pursue the common good, Rousseau's long-term educational project molds Emile's disposition to act as justice demands. The article concludes with a brief response to some criticisms about Rousseau's educational project.     

年少峥嵘屈贾才，鲲鹏击浪从兹始——毛泽东学生时代立志特点刍议

毛泽东学生时代极富奋斗精神和传奇色彩,立志是其中最大的闪光点。学生时代的毛泽东就立下了“救国求真,改造中国”的远大志向。他的立志具有时代性、求真性和践履性等三个突出特点,为后来的青少年树立了永恒的楷模。     

“悖时”与“趋时”的变奏与共鸣——从路翎小说的心理展现看其创作的时代特质

在革命文学叙事的既定模式中,路翎创作对心理展现和精神探索的极度执迷,使他在特定历史语境中显示出颇具"异端"色彩的"悖时"性特征。但从路翎心理展现的实际来看,他与革命文学主潮无论是原则性的观念和价值取向上,还是具体的创作风格和最终旨趣上,始终保持着热烈的响应和密切的参与。"悖时性"和"趋时性"的矛盾、分裂感,在路翎的心理展现中其实以更为复杂的形态将所谓时代特质表现得更加丰富。     

生命的呐喊强者的抗争--由罗隐"十上不第"看他的落第诗

唐末诗人罗隐,少有才学,想通过科举走上仕途以实现自己的远大抱负,但他生不逢时.唐末社会动乱、吏治大坏,科举考试已徒具形式,一般寒士很难及第.罗隐连考十次,最终还是名落孙山.他看透了科举的本质,用血泪和生命写下了许多"落第诗",揭露了官场的黑暗,控诉了科举的罪恶,给后人留下了一笔宝贵的遗产.从这些诗作中,我们不仅感受到诗人疾恶如仇的品格、不屈不挠的精神,更可以从中认识唐末社会的腐败本质.     

论盛唐人对李白“清”的人格与诗风的评价

本文通过杜甫与李白的交游诗,考察了杜甫及盛唐人对李白的评价,从而探讨了李白的“清”的人格精神与诗风追求,我们认为其人格精神与诗风是一致的,二者有机地体现在李白的身上,成为盛唐精神的一大内蕴。     

An Examination of Poetry for the People: A Decolonizing Holistic Approach to Arts Education

This article is concerned with the epidemic of alienation created by colonization and the ideologies that maintain systems of domination. More specifically, it argues that a decolonizing holistic pedagogy can help address the root of our individual and collective alienation to facilitate healing. This position is supported by the findings of an ethnographic study, conducted in 2013–2014, highlighting Poetry for the People (P4P), an arts/activism course started by poet-activist-professor, June Jordan, at UC Berkeley. The article opens with a theoretical framework that centers healing and love as decolonial priorities and pedagogical imperatives, and speaks to the mindbodyspirit labor, restoration, and creativity involved in decolonizing education. Emphasizing the need for decolonizing epistemologies to inform classroom dialogue, this article points to the power inherent in those dialogues for creating connections that mend alienation and for generating apertures for personal and social transformation. However, it is the voices of the P4P participants interviewed that give testimony to the effectiveness of a decolonizing holistic pedagogy to foster rigorous investigation of self and society, authentic community-building across difference, as well as the healing power of writing, sharing, and witnessing others share personal/political poetry.     

儒家民本思想与民主化进程

儒家政治哲学中的民本思想与现代民主有明显不同，民主制度能有效弥补中国传统文化将政治道德化、缺乏制度保障的缺陷。为了使民主制度发挥最大的功效，我们应在注重制度建设的同时，还应注重人的素质培养，大力弘扬儒家文化并赋予其以新的时代内容。这不仅使传统政治哲学中有价值的资源，在当今的民主化进程中折射出亮丽的光辉，还会促使中国特色的民主政治建设走向更加完善。