盛唐时期的道教“三教合一”思想探析——以敦煌道教讲经文为中心

P．5021＋P．5876号《道教中元金蒙斋讲经文（拟）》在继承前人对三教关系的认识上,积极反思三教论衡所带来的后果,并对矗唐时期的道教“三教合一”思想进行了总结,倡导三教同源、同质说。这是目前所见到的道教关于“三教合一”最早的、也是最明确的表述。     

道教文献中历法史料探讨

从东汉末年开始，道教中就流传一种与通行历法不同的“太阳历”其特色是以二十四气划分十二月，以二十八宿注日，同时试图与恒星月协调，唐代的《二十八宿旁通历》是一份较完整的“太阳历”历表，宋代卫朴所诵的“傍通历”即道教的《二十八宿旁通历》沈括提出“十二气历”的设想，可能是受卫朴所传的道教太阳历的启发，本文提出，道教太阳历的原则可供未来太阳历方案设计参考。     

早期道教“养心节欲”心理养生观

旨在从欲的角度探讨早期道教在心理养生观上所注重的“养心节欲”说。首先对欲进行语义分析,得出其最基本的含义,然后分析早期道教的代表人物葛洪、陶弘景等著名道士的心理养生观,以取其精华去其糟粕,得到对当代中国人心理养生的一些启示。     

宋初道教政治谶语研究

宋太祖、宋太宗实际上是通过政变取得政权,需要利用宗教谶语对其政权作合法性的神学证明,这些谶语大多被学者归为道教谶语。从学术渊源上,谶语、星占等数术归为道教,而在宋初的政治实践中,出自道教的谶语很少。宋代政权禁止民间,包括僧道人士,学习天文星占等术,将神权控制在政权掌控之下。道教谶语多由政权编造并传播,道教是政治斗争的工具。道士和道教无法与政权抗衡,只能依附政权存在。道教在为赵宋王朝的合法性的宗教神圣性认证方面具有粉饰与推动作用。     

浅论武当道教文化与武当山旅游的关系

武当山是我国道教著名的洞天福地,开发武当山道教文化资源,对武当山旅游的发展具有重要意义;而武当山旅游的发展,反过来又促进了武当道教文化的继承、传播、交流和研究.因此,武当道教文化与武当山旅游的关系是相辅相成、共同发展的.     

宋代道教医疗与日常生活——以《夷坚志》为中心

文章以《夷坚志》中的道教医疗故事为研究对象,考察道教医疗中的医治方法、医疗效验、医疗人群和医疗报偿等问题,展现了南宋时期日常社会生活中道教医疗的全貌.道教医疗的医治方法主要有施用法术和世俗疗法,且以施法为主,医药为辅.在医疗效验上,《夷坚志》没有回避对道教医疗中无效甚至死亡的书写,但这毕竟是其中的一部分,从道教医治对象的广泛性来看,道教医疗在南宋的日常医疗中具有重要的协同作用.     

罗浮山开发道教养生旅游SWOT分析与发展对策研究

利用SWOT法对罗浮山景区开发道教养生旅游可行性进行分析,结果表明罗浮山景区拥有开发道教养生优势,面临着发展道教养生旅游的大好机遇,应该抓住时机,采取各种措施,着力将罗浮山打造成珠三角乃至整个中国具有影响力的道教养生文化旅游度假区。     

浅析道教“我命由我不由天”的思想及其现实意义

本文主要探讨了道教“我命由我不由天”思想的积极作用和现代意义。     

观的由来

在古代，观指的是宫阙两旁的望楼。汉朝时期，皇帝重视道教。于是，人们将道教的庙宇尊称为“观”。东汉以后，道佛两教都很兴盛，寺、观开始并称。北魏《洛阳伽蓝记》上说：“寺观友烬，庙塔丘墟。”唐康骈《剧谈录》载：“至于佛宇道观，游览者罕不经历。”从汉朝以来，“观”一直是道教徒修行的地方，例如紫阳观、太玄观、玄妙观等。现在，观已经成为道教的象征性建筑。     

今生与来世的对照——道教美术与佛教美术的比较

<正>一、道教美术、佛教美术对中国文化的影响道教美术与佛教美术均属于宗教美术。宗教美术是以宣传宗教思想,教育宗教信徒为目的,以宗教的教义、故事和传说为题材的美术形式。在中国的宗教发展史上,道教美术与佛教美     

周潜川、廖厚泽与《古脉法》

全文介绍流传民间的未刊医学著作《古脉法》，并就其内容与成书经过加以介绍。据此可知虽然自晋代王叔和《脉经》成书以来，中医即一直采用“独取寸口”这样一种诊脉方法，但古籍所述“分经侯脉”的原始脉诊方法却被一些医家视为失传的脉诊精华加以“继承”与“阐述”。然而《古脉法》中所叙述的“分经侯脉”之法，并非早期脉诊方法的原始本貌，而是后世医家所创造的新的、体系化的、分经侯脉法”。因而言其为“古”，不过是基于尊古、复古之心态。此外，由于这种脉诊方法保存于道教传人之手，故亦可作为深入研究“道教医学”具体内容的素材。     

邮购书讯

我国著名道教圣地武当山的中心——南岩，位于紫霄宫西约2．5公里处，山岭奇峭，林木森翠。危崖上接碧霄云天，下临万仞绝涧，其风景奇幽为武当三十六岩之冠，故有“路入南崖景更幽”之誉。     

道教名山——武当山

武当山,又名太和山,地处湖北省西北部丹江口西南,北通秦岭,南接巴山,方圆400公里。武当山山势奇特,一峰擎天众峰拱立,既有泰山之雄,又有华山之险,素有“亘古无双胜境,天下第一仙山”之美誉。明代大旅行家徐霞客以“气吞秦华银河近,势压岷峨玉垒高”来形容其巍峨雄姿。层峦叠嶂、峰奇谷险的武当山,有72峰、24涧、11洞、10池、10石、9泉、9井、9台、3潭等诸多风景胜迹,又有8宫、2观、36庵堂、72岩庙、39桥、12亭等规模庞大的道教建筑群。武当山是一座道教名山,又是我国武当拳的发祥地。以旅游胜地而闻名遐迩。     

试论青羊宫的宫观文化

作为“川西第一道观”的青羊宫,具有富有特色的信仰文化、建筑文化、雕刻及壁画艺术、旅游休闲文化,展现了原生态的道教宫观文化。     

“三教”改革背景下高职“公路工程检测”教法研究

“三教”改革是解决现阶段高职教育面临的困局,提高高职院校培养质量的重要途径,教法在“三教”改革中尤为重要,“教师”和“教材”的优势只有通过“教法”才能体现出来。目前国内关于“三教”改革的研究多停留在顶层设计阶段,而“三教”改革的落地是“十四五”期间高职教育改革的重要任务,本文对“教法”改革在具体课程当中的实施及效果进行研究阐释,为其他课程的改革提供一些参考。     

“创产赛教”深度融合提升三教改革新途径——以辽宁地质工程职业学院机械设计与制造专业为例

<正>“三教”改革为高职院校提升人才培养质量的重要抓手,“创教融合、产教融合及协同育人”为高素质技能人才培养的前提条件。以“创新创业、技能大赛”为抓手,对“教材、教师及教法”所存在问题进行客观分析,结合技能形成及发展、有意训练等角度来分析“以赛促教,以赛促学,以创促教”与高职院校机械设计与制造专业的“三教”改革之间的逻辑关系,基于赛教内容、赛教标准及专创融合三个方面的深入交叉融合,探寻机械设计与制造专业在高职院校“三教”改革新途径。     

试论归义军时期的道教讲经活动

在归义军时期,道教徒仍然在进行讲经活动,讲经场所局限在民间,有的是在民众家中,甚至是在街头闹市。讲经的规模也不大,参加的人也都是出钱营建斋会的人。获得布施作为讲经的主要动因之一。     

现代学徒制人才培养模式下的“三教”改革实施研究——以机电一体化技术专业为例

全面推进现代学徒制工作是落实《国家职业教育改革实施方案》的重要措施,以“教师、教材、教法”为内容的三教改革是提升人才培养质量的关键切入点。通过对我校及山东省现代学徒制试点高职院校调研,总结高职院校实施现代学徒制的成果及问题,坚定“三教”改革实施的时代紧迫性,探索推进“三教”改革的有效路径,以提高学生的就业竞争力和可持续发展能力。     

城市轨道交通运营管理专业“三教改革”的实践研究

依据“三教改革”理论为指导,实施“三教改革”并贯穿城市轨道交通运营管理专业人才培养全过程,将“三教改革”全面融入城市轨道交通运营管理专业建设中,提出了“以教师为根本、以教材为基础、以教法为途径”的城市轨道交通运营管理专业“三教改革”的建设方案,使城市轨道交通运营管理专业人才培养成了一个闭环的整体,解决教学系统中谁来教、教什么、如何教的问题,经过探索与实践形成城市轨道交通运营管理专业“三教改革”的实践研究。     

高职临床医学专业“诊断学”“三教”改革路径探索与校本研究

近年来,高职教育正面临前所未有的变化,作为高职临床医学专业核心课程,“诊断学”也要顺势而为,走出“瓶颈”,不断改革。本文从“诊断学”“三教”改革的背景及其意义,其次从教师、教材、教法三方面进行阐述“诊断学”课程“三教”改革存在问题及原因分析,最后,提出行之有效的“诊断学”“三教”改革路径,从而更好地服务专业群建设,为医学类高职院校开展改革提供借鉴。