再谈《阿Q正传》中阿Q的人物形象

在文论坛中，关于鲁迅小说中的阿Q是否具有革命性这一观点，历来争论很大。笔者从三个方面对阿Q的人物形象再做分析：阿Q的典型性格特征和他的糊涂思想，阿Q性格形成的社会根源，鲁迅写此文的社会意义。从中可以看出，阿Q虽有自发的革命要求，但他性格中的主要内容却是精神胜利法，正是精神胜利法的支配，阿Q无法在屈辱中奋起，在失败中求生，又起着阻碍觉醒、麻痹斗志的作用，加之他的糊涂思想，资产阶级民主革命对农民阶级的孤立，可以肯定的说，阿Q不可能具有     

阿Q的手指

一个阳光明媚的夏日。大片的阳光斜洒在被涂抹得花花绿绿的课桌上。窗外大树上的麻雀们在枝问跳跃．在绿叶中欢叫着。老师正在讲课《阿Q正传》，课堂上笑声不断。读到阿Q调戏小尼姑，手指还滑腻滑腻的那段，大家笑得特别欢，而王小虎笑得尤其灿烂．     

郭橐驼与阿Q

《种树郭橐驼传》是柳宗元针砭时弊的名散,《阿Q正传》是鲁迅为中国人号脉的名小说。两的主人公都具有形体上的缺陷,也都受到他人的潮弄。郭橐驼坦然受之,而阿Q却如芒刺在背,每每愤而反击。由此表现出时代风貌的不同,更反映出统治对待不同声音的态度,而这不同的态度又是国力是否强盛的标志,是统治是否自信、是否开明的表现。     

阿Q该怎么办

阿Q是个家喻户晓的人物形象，历来受到平多于赞扬。但无论从作者的创作态度，还是就小说客观的倾向来说，都是值得同情的。阿Q的堕落是残酷的社会使然，罪不在阿Q。精神胜利法是人类为了维持生存而在精神上超越苦难的一种方法，是全人类的，只是由于中国文化的特别，在弱者阿Q身上表现的特别突出罢了，阿Q死抱着精神胜利法不放也是无奈的选择。     

支离破碎读阿Q

阿Q是鲁迅先生“杂取种种人，合成一个”而塑造出来的经典文学形象，本来是许多碎片的拼合，我把这个拼合体支离开来，应该没有大碍。     

了不起的阿南希

1.很久很久以前,所有的故事都归天神管。     

“毒胭脂”

她只是柔弱性子的女子,想的无非是与良人白发不相离,素手羹汤里终其一生,而若非这番变故,惊黛何曾知道,这副淡定若水的面容之下,其实亦是埋藏了一颗怀系天下的心。     

“阿Q”生命力持久强盛之成因

“阿Q”作为一类人物形象或精神的代表，随其母体《阿Q正传》的问世，已在长达近世纪的历史长河里，强烈震撼着千千万万读心灵，有着非常重要的现实意义和理论意义。本从虚实两方面讨论了“阿Q”生命力长盛不衰的成因。     

陈奂生与阿Q人物形象比较谈

说起现代学的名，让我们耳熟能详的莫过于鲁迅先生的代表作《阿Q正传》了，这篇小说用幽默生动的语言塑造的旧社会农民的典型——阿Q，现在几乎成了一个家喻户晓的形象。而当代作家高晓生创作的名小说《陈奂生上城》则塑造了一个新社会农民陈奂生的形象。两篇作品写作的时间虽然前后相差逾半个世纪，但通过比较，我们不难发现两位作家无论对人物形象的塑造，还是通过人物对主旨的表达，都有着异曲同工之妙。     

中华书局影印阮刻本《尔雅注疏》指误

中华书局1980年影印的阮元校刻本《十三经注疏.尔雅注疏》向来为学者所重,然其注疏之文时有讹脱,所附《尔雅注疏校勘记》亦多有失误,现就相关问题献疑十则供研习者参考。     

阿逗的留英速写本

地铁图上的这点距离看起来很好搞定。对于我这个伦敦新人来讲,地铁图简直就是一堆罪恶的毛线团。对留学生来说,留学最初的回忆就是这样吧。刚到伦敦时完全是没有地图“不能活”星人。     

《金锁记》与《阿Q正传》、《边城》之比较

张爱玲的《金锁记》曾经获得傅雷的好评,他认为这是一部“我们文坛最美的收获之一”,并说它“颇有《狂人日记》中某些故事的风味”。虽然这种评价不无保留之处,但毕竟是用新文学的高峰——鲁迅的创作来比照张爱玲的创作,这样说,在心高气傲的傅雷那里,已经是对张爱玲另眼相看。至海外的夏志清,他对张爱玲的推崇备至,超出大陆学者的想象。夏志清称《金锁记》“是中国从古以来最伟大的中篇小说”,语压群雄,惊世骇俗,不免为人非议。但我个人认为,夏评不是过誉,而是实事求是的公允之论。夏志清没有受到大陆文学史观的侵淫而保持了口味的纯真,才见山说山,见水说水,将自己从张爱玲作品中所读出的感受和盘托出,成了一段妙论。若夏志清先将自己的切身感受交予文学史的陈旧法庭去作评判,然后才敢将之公布于世,我以为,那样做的结果,恐怕他的见解也就消融在文学史的惯例之中,反而不能大胆立论。     

故事里的智慧

学会合作，有人和上帝讨论天堂和地狱的问题。上帝对他说：“来吧!我让你看看什么是地狱。”他们走进一个房间。一群人围着一大锅肉汤，但每个人看上去一脸饿相，瘦骨伶仃。他们每个人都有一只可以够到锅里的汤勺，但汤勺的柄比他们的手臂还长，自己没法把汤送进嘴里。有肉汤喝不到肚子，只能望“汤”兴叹，无可奈何：     

阿Q形象的再认识

阿Q是一个“失去自我”的存在，这种“非我”性既表现在阿Q的“无名”状态下，也表现在他的“失语”状态中，“无名”与“失语”体现了阿Q的悲剧性存在和鲁迅先生独特的观照视角。阿Q性格中的“精神胜利法”，本质上是阿Q怨恨心态的外在表征。他通过虑幻的胜利来平衡内心，反抗欺压，其中潜藏着一种对自尊、平等的追求与维护。     

也说阿Q－兼商榷

对说不尽的阿Q还能说些什么呢？又怎私说呢？本文参照鲁迅有关论述，微观入手重读《阿Q正传》文本，试从发现文化－心理深层结构给定和支配阿Q性格系统的“阔”的“原型”出发，揭示阿Q性格系统建构的核心，针对以往研究中一些颇有代表性的相关结论，重新对“精神胜利汪”与“革命”及其关系进行新的定性，定位阐释，从而对阿Q典型系统整体及其之所以被说不尽的谜底给予新的阐发。     

阮刻本《礼记注疏》底本改字初探

阮刻本《十三经注疏》附《校勘记》,是当前《十三经注疏》的通行版本,通常以为阮刻本保留十行本原貌,不对底本进行校改。但就《礼记注疏》而言,阮刻本实际情况却并非如此,其中存在大量依据校勘记校改底本的现象,而且这种校改还与校勘记的行文方式有内在的联系。     

浅谈《阿Q正传》中的心理描写

本文通过探究《阿Q正传》中对阿Q这一艺术形象的三次重要心理描写，揭示了阿Q心灵深处的潜流，彰显了其性格所蕴含的艺术价值和思想价值。     

果断

有一位6岁的小男孩,一天在外面玩耍时,发现了一个小鸟巢被风从树上吹落在地,从里面滚出一个嗷嗷待哺的小麻雀。小男孩决定把它带回家喂养。当他托着鸟巢走到家门口时,突然想起妈妈不允许他在家里养小动物。于是,他轻轻地把小麻雀放在家门口,急忙走进屋去请求妈妈。在他的哀求下     

人学意义的阿Q

从人学意义上看：阿Q先前的渺茫暗含了人类史前历史的浑沌;阿Q的争斗别是对人类明进程的讽喻;从阿Q恋爱的失败可知婚配的实质也是社会财富占有形式的一种曲折表达;而“救命”别是对人日益恶化的生存关系的呼救。因而,阿Q的意义就在于：他的丑陋是人类明缺陷的丑陋;他的卑劣是人性的卑劣：他的不幸更是人类化心灵的不幸。