北海咸水歌的传承现状研究

咸水歌是昼家人口耳传唱的口头文化，是昼家人“感于哀乐，缘事而发”的生活畅想曲，更是昼家人选择发泄自己感情的一种表达方式。在社会多元文化和流行文化的冲击下，成水歌的生存面临着严峻的挑战。传承主体处于集体无意识的状态，所以北海成水歌的歌者越来越少。     

三亚疍家咸水歌研究

明清时期由粤、闽迁入南海的三亚疍家人,创造了丰富的疍家文化。咸水歌是疍家人的"诗经",是生活在水上的疍家人创造的独特音乐和文化载体。以海南三亚咸水歌为研究对象,从文学角度对三亚咸水歌的题材、创作内容、艺术特征以及功能等方面进行研究,并对咸水歌的传承与保护提出个人意见,以供借鉴。     

北海疍家民俗文化旅游开发研究

北海疍家民俗文化是北海民俗文化的重要组成部分,具有较大的旅游开发价值。但是,疍家民俗文化在发展过程中存在不被重视、开发缺乏整体规划、民俗旅游商品开发不足等问题,在一定程度上阻碍了北海文化旅游发展的步伐。基于这些问题,疍家民俗文化旅游开发要有准确的开发思路,制定科学的开发模式,加大宣传力度,开发多样式民俗特色产品,政府部门进行扶持,促进北海疍家民俗文化旅游的长远发展。     

北海疍家龙母信仰文化及其旅游开发研究

民间信仰作为民间传统文化的一部分,对社会发展有深远的影响。北海疍家是北海市一个独特的水上族群,疍家民俗信仰具有多样性的特点,龙母信仰在疍家人的生产生活中扮演重要角色。通过分析现代化进程中龙母信仰开发具有的优势和面临亟待解决的问题,提出旅游开发的基本思路,为保护性抢救和弘扬疍家文化提供理论上的支持。     

咸水歌研究——以北海外沙为例

咸水歌是昼民独特的艺术表现形式,是昼民表达情感和表现精神世界的重要方式;它记录和烛照着昼民的历史命运及生产生活。结合田野调查浅析咸水歌的社会功能和审美价值,并探讨北海外沙咸水歌的传承困境。     

中山咸水歌在当地青少年中的传承研究

中山咸水歌是广东地区一种极具地域特色、需用方言演唱的民歌,也是中山非物质文化遗产之一。当前,咸水歌在当地青少年学生中的传承存在较严重的断层,究其原因,主要有外来文化的影响与冲击、学校及家长不重视咸水歌的传承、学生缺乏了解咸水歌的机会、社会各界对咸水歌的宣传力度不够等因素。针对问题,本研究提出加强重视、正确引导,加强师资培训、激发学生兴趣,加大宣传、提供平台等相应的对策,力求使青少年学生能多了解咸水歌、传唱咸水歌,让他们为家乡文化感到骄傲与自豪,同时也希望为其他存在类似问题的区域性文化保护和传承提供借鉴。     

北海传统疍服文化特征及其旅游开发探析

北海传统疍服别具一格,极富浓郁疍家乡土风情,为中国服饰海洋增添了一道亮丽的风景。在田野调查的基础上,结合有关的文献资料,从文化特征、传承现状、旅游价值及开发等方面研究北海传统疍服文化,针对北海传统疍服文化独特的旅游价值,着重探讨其旅游开发思路策略,这对于北海疍服文化的传承,以及北海乃至北部湾地区经济文化的发展有着极其深远的意义。     

大众传媒下的文章写作

随着媒体的发展，传统的报纸、杂志、书籍等平面媒体与广播、影视、特别是由高科技所支持的电脑网络等新媒体，正在联手制造一个新时代的童话。媒体力量之大，影响范围之广，让我们这些本来优雅、从容的现代人变得措手不及：一方面在媒体的挟裹之下不得不踉跄前行；另一方面又前所未有地对媒体产生强烈的依赖心理，     

大众传媒下的现代写作

人类社会的发展总是与传媒的逐步发展相伴随的。传媒的兴起和发展 ,诱发了写作的革命性变化 ,现代写作越来越呈现出媒介化技术物质而不同于传统写作 ,它具有互动性、非线性、虚拟性、多维性、技术性和快捷性等特点     

大众传媒下的现代写作

人类社会的发展总是与传媒的逐步发展相伴随的。传媒的兴起和发展，诱发了写作的革命性变化，现代写作越来越呈现出媒介化技术物质而不同于传统写作，它具有互动性、非线性、虚拟性、多维性、技术性和快捷性等特点。     

电子媒介传播客家民间歌谣的有效途径研究

客家民间歌谣是客家人在长期的生产和生活中创作出来的优秀文化传统,在传统社会,它的传播主要以口头形式进行,受时空限制较大。随着社会的发展,电子媒介在现代文化生活中发挥越来越重要的作用,借助电子媒介对客家民间歌谣进行多方位、多视角的传承和发展,可以使其传承内容更加丰富,感觉更加直观,依据更加可靠,传承的效率和质量都将产生新的飞跃。借助电子媒介进行客家民间歌谣的传播,应尊重客家民间歌谣浓郁的地方特色及本土文化价值,重视客家民间歌谣的精神内涵和品味,确保客家民间歌谣在数字化保护的同时保留民间歌谣的原真性。     

浅析大众传播媒介的伦理问题

媒介伦理是关于职业传播者在他们的行为可能对他人产生消极影响的情况下,应该如何行动的指导方针或者道德的规则。媒介必须确保信息的准确性,承担起相应的社会责任,避免侵犯他人的隐私,遵守公认的传播伦理规范。     

大众传媒中的霸权理论

霸权理论认为大众传媒是为现有政权服务的,极力维护现有的社会秩序。霸权理论论述最为精到的是法兰克福学派学说,该学派认为大众传媒无论从内容还是形式上都导致了人们的批判能力的丧失,大众传媒操纵了民众,而政党通过操纵大众传媒影响公众。霸权理论提出后遭到了许多学者的批评,他们认为大众传媒是中立的,甚至有时是批判现有政权的。     

社会性别差异与大众传媒刍论

社会性别差异及性别的传统印象，是被社会文化所赋予、培养的结果，它与大众传媒对性别的理解，性别角色、性别构成的等级以及对不同性别的人的制约有着直接间接的关系。然而近年来，在大众传媒特别是一些广告中，存在着一种对女性的性别成见、贬抑甚至歧视成分的报道。就此而言，我们在审视大众传媒时，需要用社会性别的批评眼光，对所有被视为自然的东西进行反省，只有这样，才能减少大众传媒对传统性别成见的建构成影响，提高公众的性别敏感，以促进社会的性别平等。     

论群体性事件中的传媒竞合

国内传媒近年来围绕群体性事件报道,呈现出新媒体与传统媒体、党报(台)与市场化媒体、本地媒体与异地媒体复杂多样的竞争与合作的态势.在群体性事件的报道中,传媒的技术偏向特别是体制偏向发挥着重要作用,影响着媒介间的竞合.群体性事件报道中不同媒体竞争合作过程的背后,实质上是不同媒介偏向的融合与平衔.群体性事件的发生、发展都已经不太可能使媒体保持"集体沉默"或被某一家媒体有意识的叙述,媒介的竞合取消了单一媒介的话语霸权,满足了公众对群体性事件"整体"真实的诉求.群体性事件中的多元媒体呈现并不是简单的反映新闻事实,同时还积极地建构事实,利用特定视野下所形成的报道框架影响和左右着群体性事件的发展方向.群体性事件对媒介具有依赖性,媒介合力影响着事件的发展方向.如何保障不同媒体的媒介偏向朝着积极的方向自由的展现,为理性沟通的实现提供合理的媒体环境成为一个亟待解决的问题.     

论《诗三家义集疏》对《诗经》的诠释

清末学者王先谦著作等身,在《诗经》学方面也颇有建树,其代表作是《诗三家义集疏》。在此之前的三家《诗》著作往往仅限于辑佚和考证,而鲜有涉及《诗经》诠释方面的内容。王先谦则在辑佚的基础上,对《诗经》进行了更进一步的诠释,具有较高的诠释学价值。这是他对于《诗经》学的独特贡献,值得论证与介绍。     

论大众传媒的德育功能

大众传媒通过其特有的作用机制对社会产生了重要影响,其中包括对人们的思想观念、精神状态、道德水平以及世界观、人生观、价值观的影响,从而表现出巨大的道德教育功能。大众传媒的德育功能与大众传媒自身的内在机制和特点是分不开的,按照大众传媒在道德教育中所起到的各种作用,我们把大众传媒的德育功能分为道德认知功能、道德社会化功能、道德评价功能和道德监督功能。     

论大众在大众传播中的责任

“社会责任论”的兴起，使大从传播的社会责任日趋重要。由于媒体完全履行自己在大众传播中的责任存在许多困难，大众应最大可能地分担大众传播的责任，大众在大众传播中的责任主要包括：对媒体投以若干注意力，使自己成为有鉴别能力的受众，把意见告知媒体，对媒体展开睿智的批评等。     

海瑞的治国思想

海瑞是明代杰出的地主阶级改革家和实干家.在明朝日趋走向衰落之时,他摧折权贵、惩治腐败,保护"小民",发展生产,革新图治、重视教育.他为拯救明朝的封建统治,做出了有益的贡献.     

论《蛋白质女孩》中汉英语码转换特点

以《蛋白质女孩》为语料,着重研究语码转换特点,并在此基础上推导出网络文学语码转换具有这些特点:汉英语码转换多以单词、词组转换为主,其中名词转换为最,名词转换中包含大量专有名词和术语的转换, 这样的转换既便捷明了又不会过度影响阅读;参与语码转换的英文单词词性会受到汉语影响而发生改变,参与语码转换的英文单词反过来能协助汉语词语组合成汉语基本句法结构．