论多数原则的限度

多数原则的限度是指多数原则作为一种决策规则所适用的范围。这一范围可以从"少数的合法权益"、"程序正义"和"多数暴政"三个角度来加以界定。多数原则以保障少数的合法权益为限度,这既是多数结构特征的必然结果,也是多数与少数平等法律地位的现实要求;多数原则以维护程序正义为限度,是因为程序具有限制多数保护少数的功能;多数原则以防止多数暴政为限度,要求严格限制多数的无限权威,给少数人更多的自主治理,培育公民的民主精神。     

社会主义民主中的少数与多数原则

长期以来人们将少数服从多数视为民主的本质与基本品格，这种做法往往忽视了少数人的权力，同时也背离了民主的真谛。其实，民主并不是简单的多数原则。另外，多数原则的适用也有一个度的范围，多数也不是一个简单的数量概念。在社会主义民主建设的过程中，运用少数服从多数的原则决策时应当慎之又慎，否则，就不是真正的坚持社会主义民主。     

后现代、全球化与多元文化

后现代主义是现代社会在思维方式上的一次根本性转型。以多元和差异为精髓的后现代主义思想理所当然地成为多元文化的认识论渊源和基本价值基础。多元文化的冲突、交流和融合,导致文化的不断创新,促进了人类文明的发展。在全球化的背景下发展多元文化,需要正确解决文化全球化与多元文化的悖论,做到“和而不同”。     

多元文化视野下图书馆精神的构建

世界文化、国家文化的多元性以及个体文化需求的多样性,决定了和而不同、多元一体和公正平等的精神不但是图书馆安身立命之所在,更是其科学发展的基础。在构建图书馆精神时,应尊重多元文化需要,并在实践中提供多元文化服务。     

Multiculturalism and Inter-Faith Understanding at Teaching Colleges in Israel: Minority vs. Majority Perspectives

Abstract

Living in a pluralistic society where groups are ethnically, nationally and religiously different and sometimes live in conflict with one another requires teachers to be prepared to deal with conflict-laden issues. In such societies, educational institutions in general and especially teaching colleges should not be ethnocentric but should acknowledge the experiences, cultures, and histories of different minority groups to educate for multiculturalism and to promote multi-cultural and inter-faith education. For this reason, the main purpose of this study was to investigate the manifestations of multiculturalism and multicultural and inter-faith education in two teaching colleges in Israel, one that belongs to the Arab minority and one that belongs to the Jewish majority. Seven senior staff members of each college were interviewed and asked about the way multiculturalism is demonstrated in their college and how multicultural and inter-faith education are expressed. The findings confirm that multicultural and inter-faith education have not penetrated all realms of activity in the two colleges and the gap existing between preaching multiculturalism and practicing it is still deep.     

党的轨迹与最广大人民的根本利益

党的历史是一部诚心诚意为人民谋利益的历史 ,其自身规定性决定党必须代表最广大人民的根本利益。在革命、建设和改革的各个时期 ,党实事求是、团结一致 ,为实现人民的根本利益一往无前。由于党代表最广大人民的根本利益 ,赢得了人民的拥护 ,汲取了智慧和力量 ,使中国的革命事业不断推向胜利。     

论托克维尔“多数的暴政”理论

托克维尔根据报对选民在民主政治中作用的认识，提出了“多数的暴政”理论，本主要从选民“多数”，选民在选举中的作用，选民对当选政治精英的影响三个方面分析了“多数的暴政”，提出“多数的暴政”不是政治领域中多数对少数的专政，而是社会层面多数对个人自由的压制。     

重新解读少数服从多数原则

少数服从多数原则是民主的一般原则,是民主的本质特征和重要标志,有其应有的地位和作用。但是少数服从多数原则具有局限性,不是在任何领域都可以适用的,如在行政决策领域适用的是行政首长制。任何原则都有自己适用的“度”,为了更好地发挥少数服从多数原则的作用,要把握好“度”,正确处理少数服从多数原则与行政首长制的关系。     

结构·秩序·宽容--论多数原则的限度

多数原则是民主决策的关键性规则.多数原则从诞生开始,就伴随着"限制多数,保护少数"的议题.文章认为可以从多数原则的结构特征、程序特性以及文化建构三个方面限制多数与保护少数.首先,多数的开放性为限制多数与保护少数提供理论前提;多数的可替换性为限制多数与保护少数提供现实基础;多数的流动性与可变性为限制多数与保护少数提供实践依据.其次,程序是多数原则自律约束的内控装置;程序是监督制约多数原则的平衡杠杆;程序是多数原则修正纠错的过滤器;程序是促进多数原则协调稳定发展的助推器.最后,可以通过相互延期补偿达成正和决策、给少数人更多的自主治理、建立多元主义共同体等途径,建立限制多数、保护少数的机制.     

英国的多元文化教育与公民教育

全球化和多元化对许多国家的发展带来重要影响,同时也要求这些国家的教育适应其人口多元化的发展.过去60年英国也在致力于探寻一条适应其人口多元化发展的路径.人口的多元化发展,不仅要求课程设置进行改革,也要求教师培养方式的转变.然而这种由人口多元化带来的差异与统一的国家和公民身份融合仍显得比较困难.     

文化多元主义语境下的普遍主义——以哈贝马斯与罗尔斯为例

上世纪六七十年代,后现代主义开始滥觞,人们提倡文化与价值的差异、多元和特殊。哈贝马斯坚持普遍主义政治的可能,其实现依赖于公共领域中的理性沟通,在立法与行政的合法程序中寻求共识。罗尔斯提出了"正当优先于善"的命题,在人们所信仰的多元化的完备性学说的基础上,公民就政治领域诸问题达成重叠共识。这种对话的普遍主义有待建构,能为我们支离破碎的世界提供一个坚实的思想基础。     

多元文化与民族认同

通过多伦多和蒙特利尔两个城市的多元文化实践的案例研究,讨论了加拿大的多元文化政策及其成功经验和失败教训。关于民族认同,有必要在差异和趋同之间保持一定张力;关于民族政策,有必要在柔性和现实之间保持某种平衡。中国的民族问题和国家认同问题实质上也是一个多元文化问题。加拿大的成功经验和失败教训对我们面对和解决当前的问题有重要的启示意义。     

魁北克问题与加拿大多元文化主义的缘起

加拿大是一个多民族和多文化国家。多元文化形成过程既造成了加拿大文化丰富的多样性未来,同时也产生了不同文化间的矛盾和冲突。20世纪60年代,随着魁北克问题①的凸显,魁北克走上了脱离联邦的道路。为维护民族间的和谐与国家的统一,加拿大政府宣布实施多元文化主义政策。     

试析美国多元文化主义论争中的保守主义立场

在当代美国多元文化主义的论争中,持极端立场的保守主义者对多元文化主义的价值观多有批判和指斥。深入地剖析保守主义者的基本立场及其理论根据,有助于加深对多元文化主义思潮的认识。     

“多数暴政”及其补救

民主在实践中表现为多数统治,如果将多数权威绝对化,而忽视少数的权利,便形成了多数暴政。多数暴政是极具危害性的,它对社会造成极大的破坏甚至民主政体解体。因此,必须对民主这一致命缺陷予以补救。具体措施包括:实行变动多数决定规则;确立限制多数权力的宪政制度安排;给少数人更大程度上的自主治理。     

多元文化主义的价值诉求及其论争

多元文化主义主张文化多样、民族平等和少数族裔的权利补偿。多元文化主义的支持者认为多元文化主义可以保存民族文化,可以提高国家的文化竞争力,可以缓和错综复杂的宗教矛盾,可以在一定程度上提高少数民族的经济状况和社会地位,缓和民族矛盾。多元文化主义的反对者认为多元文化主义会削弱共同理念,可能导致民族分离主义,有将社会问题简单化的倾向,掩盖了一些实质性问题,其思想基础存在理性缺陷。     

"三个代表"是实现中国人权的政治保障

党的十六大报告提出的全面建设小康社会的战略构想,蕴涵着能够充分彰显中国共产党人的价值观、社会主义本质要求和时代特点的价值取向;报告全面诠释了中国共产党人在新世纪对法治的理解与追求,为中国法治建设提供了科学的理论图景、丰厚的理论资源与不竭的精神动力;"三个代表"重要思想是新形势下最大多数人--人民群众获得更高层次全方位思想解放的武器,是中国人权得到全面实现可靠的政治保障.     

以人为本与党代表最广大人民的根本利益

以人为本的科学发展观与共产党代表最广大人民的根本利益是统一的。以人为本,就是以人民的利益为出发点和落脚点。共产党要始终代表最广大人民的根本利益,必须确立以人为本的科学发展观,充分体现以人为本的内容和要求。     

论比较教育的多元文化主义研究范式及其选择

比较教育的多元文化主义研究范式源于对普遍主义和相对主义的扬弃,它以解释学的理解为核心,坚持开放的解释观和跨学科的研究方法.然其本身也存在不足,对我国比较教育研究发展既有启示也存在困扰,如理解中的"先见"、价值判断及借鉴与反思问题.因而,在新时代背景下,多元文化主义研究范式需要不断调整自身,纳入田野考察的研究方法与和谐共生理念,时刻反省自身以适应时代及研究需要.     

Three educational values for a multicultural society: Difference recognition,national cohesion and equality

Educational aims for societies comprising multiple ethnic, cultural and racial groups should involve three different values—recognizing difference, national cohesion and equality. Recognition of difference acknowledges and respects ethnocultural identities and in educational contexts also encourages mutual engagement across difference. National cohesion involves teaching a sense of civic attachment to a nation and to one’s fellow citizens of different groups and identities. ‘Multiculturalism’ has traditionally been understood to support the first value but not as much the second, a charge made by ‘interculturalism,’ a newer idea in Europe and francophone Canada. But Tariq Modood, this year’s Kohlberg Memorial Lecturer, has argued that national integration has always been a goal of multiculturalism. However, neither multiculturalism nor interculturalism has placed sufficient emphasis on equality as a social and educational ideal. Equality is a complex idea that involves both equal treatment by teachers of students from different groups, and also relative equal student outcomes among different groups.