哲马伦丁·阿富汗尼的理性主义思想

阿富汗尼认为伊斯兰教是一种信仰的理性主义体系。他推崇理性,认为哲学和科学都是人类理性的表现形式;他强调哲学理性的历史地位,认为伊斯兰教衰落的根源之一在于近代穆斯林各民族对于哲学理性的普遍轻视;他坚持以理性为基础的宗教观,认为人类只有依靠理性才能获得终极幸福。     

门宦制度及其支系初探

伊斯兰教门宦制度是我国穆斯林特有之组织制度,考其形成,十八世纪以来逐渐传入的伊斯兰教苏菲派为其提供了教理依据,而中国传统的儒家思想及封建土地所有制则是其形成过程中吸收的本土文化因素和赖以存在的经济基础.先后出现的各家门宦虽然数量众多、大小不一、传播地区不同,但考其源流则均出于虎夫耶、哲赫忍耶、尕德忍耶、库不忍耶四大门宦.     

试论伊斯兰教的产生与阿拉伯统一国家形成的关系

伊斯兰教的产生是７世纪阿拉伯半岛政治、经济发展的产物。它的诞生不仅以严格的一神信仰,结束了半岛分裂割据局面,而且还以宗教为纽带,将分散的阿拉伯诸部落统一成为强大的穆斯林国家,从而使默默无闻的阿拉伯人走向世界。伊斯兰教亦由半岛的民族宗教发展为今天的世界三大宗教之一。     

跨越宗教与世俗的界限——土耳其伊斯兰经济及其影响研究

伊斯兰经济是当代土耳其新生的经济力量,主要由伊斯兰银行、股份公司和个体企业三部分组成。伊斯兰经济具有浓郁的宗教道德因素,对促进土耳其伊斯兰复兴运动和政治格局的演变有一定的作用,反映了一种新的发展理念。相比新教伦理,伊斯兰教对土耳其经济的影响将更加持久。研究伊斯兰经济有助于揭示战后以来土耳其伊斯兰教的价值转向,并为全面理解当前土耳其政治、社会和文化的发展演变提供有益的参考。     

伊斯兰复兴运动对中东国家当代政治的影响

本文论述了伊斯兰复兴运动给中东各国带来的巨大冲击。不仅冲击着共和制国家，也波及到君主制国家；不仅影响着人们的思想和社会文化生活，也波及到政治、经济、军事等各领域，以及这一运动在中东各国兴起的原因。     

伊斯兰法源探微

在伊斯兰社会中，法律被认为是永恒的、神定的，人是不能修改法律的。某个行为是否合法，需要教法学家依据伊斯兰教法的有效法源进行论证。这些法源一般认为由四个部分组成，即古兰经、圣训、公议和类比。古兰经和圣训保证了沙里阿的伊斯兰教特性，而建立在古兰经基础上的公议和类比则使沙里阿具有了时代性和适应性。     

当代伊斯兰教公益慈善事业的实践及特点

改革开放后,尤其是二十世纪九十年代以来,中国伊斯兰教公益慈善事业迎来了一个新的发展时期。从伊斯兰教公益慈善活动内容视角审视,当代伊斯兰教公益慈善实践十分丰富。当代伊斯兰教公益慈善事业具有五个特点,即参与主体的多元化、公益慈善内容的广泛性、活动的超越性、形式的多样性、行为的日趋规范化、专业化及制度化等。     

浅谈哈萨克葬礼

较详细地叙述了具有哈萨克民族特色的哈萨克葬礼的全过程，以此说明了伊斯兰教对哈萨克文化的冲击。     

论王岱舆著作中的“诗云”表述形式

王岱舆是明清之际的著名回族学者.王岱舆在他的著作中,吸收和借鉴了中国传统文学中的"诗云"表述方式,用当时人们熟知的文学形式来表述伊斯兰教思想,以提高著作的可读性.     

伊斯兰教伦理道德探析

伊斯兰教作为世界三大宗教之一 ,它的伦理道德对阿拉伯民族的文化和精神气质的塑造 ,有着极为重大的作用。对其伦理道德在伊斯兰教中的地位以及伦理道德的一些基本的学说和规范进行分析 ,有助于我们进一步认识伊斯兰教伦理道德独特的风格     

伊斯兰教的经济观

伊斯兰教并不限制人们追求现世财富和物质享受,但对一个虔诚的穆斯林来说,这种追求和享受不能妨碍他履行宗教责任与宗教义务;另一方面,对真主的绝对服从是获得今世财富和来世幸福的条件和保证,辜负真主的人不但会失去今世的财富,也得不到来世的幸福。伊斯兰教的这种经济观在全球经济现代化的浪潮中面临着挑战,伊斯兰现代主义者试图对伊斯兰教的传统进行新的解释,从而使伊斯兰教适应并推动现代经济的发展。     

伊斯兰教与新疆少数民族教育的关系

在历史上,伊斯兰教曾垄断和主导了维吾尔族等民族的教育。新中国建立后,我国实行教育与宗教相分离原则,不允许宗教干预教育制度。20世纪80年代以来,随着国内外形势的变化,“三股势力”利用宗教与我争夺青年一代,形势十分严峻。弄清伊斯兰教与民族教育的关系,可以更好地抵御“三股势力”向教育的渗透和侵蚀。     

凯末尔改革中的伊斯兰教

凯末尔世俗化思想的形成一方面是由于他继承了早期的世俗主义，另一方面是由于民族解放战争的推动。凯末尔改革使土耳其走上了现代化之路，但改革只局限在大城市和精英阶层，这种局限性为日后土耳其的伊斯兰复兴埋下了伏笔。     

1917 年后的哈萨克斯坦伊斯兰教

苏维埃政权初始时制定的正确宗教政策在列宁逝世后发生了变化。打压宗教，划分民族，文字改革使伊斯兰教在哈萨克斯坦处于停滞和衰微状态。自80年代中期以来哈萨克斯坦出现了伊期兰教的意义，伊斯兰教的社会地位上升，宗教教育发展迅猛，宗教团体活动积极。当今的哈萨克斯坦奉行世俗主义的内政外交政策，政教分离，国内伊斯兰教人士的活动仅限于宗教事务方面，但在对外关系中十分注重伊斯兰教的作用。     

简析《伊斯兰的反叛》中的宗教宇宙观

宇宙观是基督教神学中的一个基本论题。通过对其关照,可以看出作家对整个宇宙乃至人类的态度。通过雪莱的名作《伊斯兰的反叛》来关照雪莱的宗教宇宙观,可发现其所受到的基督教宇宙观的影响及其宇宙观中所折射出的意义。     

浅议伊斯兰信用经济

伊斯兰经济思想内涵丰富,系伊斯兰重商崇商理念的重要表征。基于中正与平等理念的伊斯兰信用经济彰显了丰富的伦理内涵,但在全球金融一体化浪潮中凸显了阻滞伊斯兰社会金融发展,滞缓伊斯兰世界全球化进程的因子,凸现了宗教伦理与经济发展的二元悖论。伊斯兰教在留存其信用经济伦理内涵的同时,应依据创制精神加以阐扬,以更好地应对经济一体化。     

Early Islam in British Higher Education

Abstract

In an educational environment where interest in Arabic and Islam is growing, I ask the place of revisionist/critical approaches to early Islam in Higher Education. This paper uses 15 semi-structured interviews with Lecturers in early Islam to investigate how they treat controversial subject matter in the classroom. The paper examines how the different approaches taken by lecturers are linked to different kinds of academic training, and asks what kinds of approach are suited to different student demographics. It concludes by suggesting how critical ways of teaching this subject are linked to new approaches in interfaith engagement, which acknowledge the political context for the development of Scriptures.     

伊斯兰教的中国化演进

在中国历史文化发展进程中,伊斯兰教的中国化是个非常特殊的现象。伊斯兰教在中国化的进程中既缔造了一个新的民族——回族,在文化上实现了在中国的本土化、民族化,又保留着自己独有的伊斯兰文化特点。伊斯兰教的中国化经历了一个漫长曲折的历程,这一历程与佛教和基督教的中国化历程相比有着明显不同的特征。伊斯兰教在中国化的过程中体现出自己独特的特点,研究伊斯兰教的中国化,可以帮助我们更好地学习伊斯兰文化。     

伊斯兰教分配伦理思想论析

伊斯兰教不仅把分配问题列入经济学的范畴,更侧重于把它列入宗教道德的范畴中加以讨论,因而使分配问题渗透着深刻的伦理思想,其分配伦理思想主要体现在社会福利、遗产分散和取财有道等方面,在财富分配的环节上力求做到使社会上每位成员都有获取财富的均等机会,其社会福利制度更是体现出公平合理地分配社会财富,尽可能缩小社会各阶层贫富差距,最终实现共同富裕这一基本的经济伦理原则。